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收藏幼时记趣文言文翻译(精华十五篇)
发表时间：2026-01-30⬒ 幼时记趣文言文翻译 ⬒
有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竞忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕，将寐，犬又如前。乃伪睡以俟①则二狼伺其未觉将啮其喉犬阻之不使前也。乃杀而取其革。“狼子野心”，信不诬哉!然野心不过遁逸②耳阳为亲昵，而阴怀不测，更不止干野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶?——(选自《阅微草堂笔记》)
有个富人偶然得到两只狼崽，将它们和自家的狗混养在一起，早些时候，倒也和狗平安相处。(两只小狼)稍稍长大些，但还是比较驯服的，渐渐地(富人)竟然忘记它们是狼。有一天，富人在客厅里休息，睡着后忽然听到许多狗“汪汪”地发出咆哮的吼叫声，他惊醒一看，周围一个人也没有。于是依旧准备睡觉，但是，狗又像刚才一样叫。他想不对劲，便
假装睡着来看怎么回事，才发现原来那两只狼想等他睡去没防备时去咬他喉咙，忠心的狗发现了狼的企图，便阻止狼，不让他靠近主人。富人知道后立即把狼杀掉，并把他们的皮扒了。狼本性凶恶，实际上没有诬蔑它们啊!但是凶恶本性只不过是隐藏起来罢了，表面对别人好，可心中，却怀着不利于别人的想法，这可不仅仅是野心了。野兽这样凶残，这个人为什么还要养它，给自己制造祸害呢?
1、告诉人们大多数坏人就是坏人，和狼一样，本性是难以改变的。要警惕像狼一样阴险狠毒的人，
3、我们不能被表面现象所迷惑，要看清事物的实质。
4、江山易改本性难移，狼总是要吃人的，纵然是“狼子”，纵然是“颇驯”，只要有机会，就会露出它们的本性。那些本性不改的坏人又何尝不是呢?
狼子野心这个寓言告诉我们：人不能只看外表和他表面上的行动，可能他心底狠毒，防人之心不可无。
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郑人买履文言文翻译
郑人买履：《成语词典》谓出《淮南子说林训》：夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。按：词典学家王光汉先生《词典问题研究-成语溯源规范浅议》指出：文中既无郑人，又无买履，何以成源?此语当出自《韩非子外储说左上》：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：吾忘持度，反归取之。及反，市罢，遂不得履，人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。原文：郑人有欲买履者，先自度（du）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：吾忘持度。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。
编辑本段译文
有一个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在了自己的座位上。到了集市，他忘记带量好的尺码。他拿到了鞋子，才说：我忘记了带量好的尺码。于是返回去取尺码。等到他返回来的时候，集市已经散了，卖鞋的也走了，他最终没买到鞋。有人问：你为何不用脚试试呢？他说：我宁愿相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
编辑本段注释
郑：春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。者：的人。（定语后置）欲：想。先：首先。度（du）：量长短。而：然后。置：放，搁在。之：代词，它，此处指量好的尺码。其：他的。坐：通假字：同座;座位。至：到。之：到去。操：拿，携带。已：已经。得：得到；拿到。履：鞋。乃：才。持：拿。度（d）：量好的尺码。反：通假字：同返;返回。市：集市，市场。罢：散，结束，停止。遂：最终。曰：对说。宁（nng）：宁可。无：不。自信：相信自己。且：想。
编辑本段通假字
1、置之其坐中的坐同座，指座位。为放在其凳子上。2、反归取之。及反中的反同返，指返回。为返回去取尺码。
编辑本段注意字词
【读音】履：lǚ边音，第三声【读音】度：du多音字，第二声【读音】宁：nng鼻音，第四声【读音】遂：su非常用生字，第四声
编辑本段寓意：
讽刺了那种固执己见、呆板、不知变通、不懂得根据客观实际，采取灵活对策的人。
编辑本段主题
这则故事告诉我们对待事物要注重实际，不要墨守成规。?词语解释【解释】：用来讽刺只信教条，不切实际，死板恪守的人。?出处《韩非子外储说左上》：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：吾忘持度.反归取之，及反，市罢，遂不得履。韩非子（约公元前280-前233）即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡贵族民萌（氓）平等；反对用人唯亲，提倡用人唯贤;反对儒家的礼治，提倡法治;同时还提出术（君主驾驭臣民的手段）和势（君主的权力）来和法相辅相成。语法主谓式句型用作定语、状语，是含贬义成语。
编辑本段近义词
生搬硬套死搬教条刻舟求剑墨守成规冥顽不灵守株待兔
编辑本段反义词
见机行事随机应变急中生智
编辑本段评点
这个郑国人犯了教条主义的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，可能也许是不会有吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发；书本上写到有的，他就相信，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有书本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。
编辑本段阅读练习
1、《郑人买履》选自《韩非子》，作者韩非，战国人。2、给下列字注音。①履（lǚ）②宁（nng）3、解释字词。（1）履（鞋）（2）操（携带）（3）宁（宁可）（4）罢（散）4、翻译下列句子。①及反，市罢，遂不得履。：等到返回市场，市场已经结束。于是就没买到鞋。②宁信度，无自信也。：（我）宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。③先自度其足而置之其坐。：先自己量好了脚的尺码，然后把它放在自己的座位上。5、这则寓言故事包含了什么道理？做事不能死守教条，要学会变通。6、请你至少写出两个带履的成语。安常履顺跋履山川7、通假字坐：座，座位反：返，返回8.这则小短文讽刺了什么样的人？讽刺了那种固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际，采取灵活对策的人。
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原文：
张闿，字敬绪，丹阳人，吴辅吴将军昭之曾孙也。少孤，有志操。太常薛兼进之于元帝，言闿才干贞固，当今之良器。即引为安东参军，甚加礼遇。转丞相从事中郎，以母忧去职。既葬，帝强起之，闿固辞疾笃。优命敦逼，遂起视事。及帝为晋王，拜给事黄门侍郎，领本郡大中正。以佐翼勋，赐爵丹阳县侯，迁侍中。
帝践阼，出补晋陵内史，在郡甚有威惠。帝下诏曰：“夫二千石之任，当勉励其德，绥齐所莅，使宽而不纵，严而不苛，其于勤功督察便国利人抑强扶弱使无杂滥真太守之任也若声过其实古人所不取功乎异端为政之甚害盖所贵者本也。”闿遵而行之。时所部四县并以旱失田，闿乃立曲阿新丰塘，溉田八百余顷，每岁丰稔。葛洪为其颂。计用二十一万一千四百二十功，以擅兴造免官。后公卿并为之言曰：“张闿兴陂溉田，可谓益国，而反被黜，使臣下难复为善。”帝感悟，乃下诏曰：“丹阳侯闿昔以劳役部人免官，虽从吏议，犹未掩其忠节之志也，仓廪国之大本，宜得其才，今以闿为大司农。”闿陈黜免始尔，不宜便居九列。疏奏，不许，然后就职。帝晏驾，以闿为大匠卿，营建平陵，事毕，迁尚书。
苏峻之役，闿与王导俱入宫侍卫。峻使闿持节权督东军，王导潜与闿谋，密宣太后诏于三吴，令速起义军。陶侃等至，假闿节，行征虏将军，与振威将军陶回共督丹阳义军。闿到晋陵，使内史刘耽尽以一部谷，并遣吴郡度支运四部谷，以给车骑将军郗鉴。又与吴郡内史蔡谟、前吴兴内史虞潭、会稽内史王舒等招集义兵，以讨峻。峻平，以尚书加散骑常侍，赐爵宜阳伯。迁廷尉，以疾解职，拜金紫光禄大夫。寻卒，时年六十四，子混嗣。
译文：
张闿，字敬绪，是丹阳人，他是吴国辅吴将军张昭的曾孙。张闿从小丧父，有志向节操。太常薛兼向元帝推荐他，说张闿有才干而且坚守正道，是当今的良才。（元帝）就征召他来担任安东参军，对他礼遇有加。后又转任丞相从事中郎，因为服母丧而离开职位。安葬了母亲之后，元帝要他不服母丧而继续任职，张闿以病重为由坚决推辞。（元帝）以优厚的任命敦促逼迫张闿，他只得去赴任。在皇帝还是晋王的时候，张闿就被授予给事黄门侍郎职位，并兼任本郡大中正，因张闿辅佐有功，还被赐予丹阳县候的爵位，升任侍中。
皇帝即位后，张闿出任晋陵内史，在郡中很有威望，皇帝下诏书说：“两千石官员的职责，应当勉励自己的德行，安抚整顿自己所管辖的百姓，做到宽容而不放纵，严厉而不苛刻，尽心尽力于职务督察，利国利民，抑制豪强扶助弱小，力求不出现差错和混乱，这是太守的职责。如果言过其实，这是古人不提倡的。以异端末事为务，是为政的大害，为政最可贵的在于本。”张闿遵命执行。当时所属的四县都因为干旱歉收，张闿就新建曲阿新丰塘，能灌溉田地800多顷，每年都丰收。葛洪为他作颂。虽然一共只用了二十一万一千四百二十工时，却因为擅自兴造水塘而被免除官职。后来公卿一起为他进言：“张闿兴建水塘来灌溉农田，可以说是对国家有益，反而被罢免官职，这使得臣下难以再做善事。”皇帝感悟，就下诏宣布：“丹阳侯张闿之前因为驱使所属百姓劳役而被免官，虽听从了官员们的意见对他进行了裁处，还是不能否认他的.忠节之志。粮食是国家的大本，应该由合适的人来管理，现在任命张闿担任大司农。”张闿上书陈述自己刚刚被罢黜，不合适马上就任九卿之职。疏议上奏，皇帝不许可，他只好上任。皇帝去世，朝廷任命张闿为大匠卿，主管营建建平陵，完工后，升任尚书。
苏峻之乱时，张闿与王导一起入宫侍奉守卫。苏峻派张闿拿着符节暂时督管东军。王导暗中与张闿密谋，在三吴地区密宣太后诏令，命令他们迅速发起义军。陶侃等到来，借助张闿的符节，行征虏将军令，与振威将军陶回共同督管丹阳义军。张闿到晋陵，让内史刘耽把一个地区的粮食都运出，并派吴郡度支运出四个地区的粮食，用来供给车骑将军郗鉴。又与吴郡内史蔡谟、前吴兴内史虞潭、会稽内史王舒等招集义军，一起来讨伐苏峻。平定了苏峻之乱，张闿以尚书身份加授散骑常侍，还被赐予宜阳伯的爵位。张闿升任廷尉，因为患病被解去职务，被授予金紫光禄大夫。不久后去世，享年64岁。他的儿子张混继承了他的爵位。
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文言文翻译对很多孩子来说,都是一个弱项，很多同学觉得文言文翻译很难，下面为大家分享了张耳的文言文翻译，一起来看看吧！
张耳
张耳、陈余，皆魏名士。秦灭魏，悬金购两人。两人变姓名，俱之陈(1)，为里监门(2)以自食。吏尝以过笞(3)陈余，余怒欲起，张耳蹑(4)之，使受笞。吏去，耳乃引余之桑下，数之曰：“姑吾与公言何若，今见小辱，而欲死一吏乎！”勾践石室，淮阴(5)胯下，皆忍小耻，以就大业也。陈余浅躁，不及张耳远甚，所以一成一败。
[注释]
（1）陈：陈国。
（2）为里监门:做守卫里门的职务。
（3）笞：鞭打。
（4）蹑：踩。
（5）：淮阴：韩信，西汉开国功臣。
翻译：
陈余浅薄浮躁，跟张耳比起来差的很远，所以后来他们一个成功一个失败。
张耳，陈余都是魏国有名的士人。秦国灭掉了魏国之后，用大量财物来悬赏他们两人。两人于是改变姓名，逃到了陈国，做了里监门这个职位来养活自己。
一个小吏曾经因为一个错误要鞭笞陈余，陈余十分愤怒想要起来反抗，张耳用脚踩了他一下，示意自己来受鞭笞。小吏离开后，张耳于是带陈余来到桑树下面，
批评数落他说：“过去我跟你说了什么，如今被小小的羞辱了一下，就要杀死一个小吏！”勾践忍辱负重住在石头屋子里，淮阴王韩信从别人的胯下爬过，都是忍了小耻辱
，来成就大事业。陈余浅薄浮躁，跟张耳比起来差的很远，所以后来他们一个成功一个失败。
阅读练习答案
1. 解释下列加点的词。（4分）
（1）耳乃引余之桑下（ 拉 ） （2）不及张耳远甚( 比得上 )
2.对文中划线句的意思理解的正确的一项是___D_____________。（3分）
A．如今受到一点小小的屈辱，却想把一个小吏弄死吗？
B．如今看见一点小小的屈辱，却想死在一个小吏手里吗？
C．如今看到一点小小的屈辱，却想把一个小吏弄死吗？
D．如今受到一点小小的屈辱，却想死在一个小吏手里吗？
3. 从文中看，陈余、张耳之所以一成一败是因为陈余性格“____浅躁_____________“，
而张耳却能做到“_____忍小耻_____________”。（用原文语句回答）（3分）
4. 与文中提到的勾践和韩信两个历史人物无关的一个成语是_____C______。（2分）
A.多多益善 B.卧薪尝胆 C.望梅止渴 D.胯下之辱
5.从文中看，陈余、张耳之所以一成一败是因为陈余性格“___浅躁_________”，
而张耳却能做到“___忍小耻_____”。（用原文语句回答）（2分）
6、翻译（2分）
陈余浅躁，不及张耳远甚，所以一成一败。
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文言文翻译要按照信(忠实原文)、达(畅达明白)、雅(文辞优雅)的原则再作检查。值得注意的是对文言文重要语句的理解同现代汉语语句理解一样，离不开语境，所以必须结合语境正确理解句义。
考查文言语句的翻译题实际上是一个综合题，因为文言语句的翻译是在理解句中文言实词、文言虚词、文言句式的基础上进行的，主要考查学生对文言语句的理解和文字表述能力。翻译的总的原则是以直译为主，意译为辅;翻译的步骤是先解释词，再串联大意，最后调整通顺。
直译就是字字落实。即：原文字字在译文中有着落，译文字字在原文中有根据。直译时主要应运用替、扩、留、补、删、调六字法。
例如：原句： 十年 春， 齐 师 伐 我。
│ │ │ │ │ │
译句：鲁庄公十年 春天，齐国的 军队 攻打 我们鲁国
①替：替换。就是用现代词语替换古代词语。如上文例句中的伐译为攻打，师译为军队 。
②扩：扩充。就是在文言文单音词上加上一个字，扩充为双音词。如上文例句中的春译为春天，齐译为齐国 。
③留：保留。就是保留不必译的专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号等，均不必翻译，原样保留。上文例句中的十年就是这样。
④补：增补。就是补出文言文中的省略成分。如遂率子孙荷担者三夫一句中率的主语愚公在翻译时应增补出。
⑤删：删去。就是删去表语气，停顿和凑足音节的词语。如辍耕之垄上，怅恨久之一句中的后一个之在翻译时不必也不能落实，就可以删去不译。
⑥调：调整。就是调整倒装句的语序，使之符合现代汉语的习惯。
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秦良玉文言文翻译
秦良玉文言文翻译
原文：
秦良玉，忠州人，嫁石砫宣抚使马千乘。万历二十七年，千乘以三千人从征播州，良玉别统精卒五百裹粮自随。明年正月二日，贼乘官军宴，夜袭。良玉夫妇首击败之，追入贼境，连破七寨，大败贼众，为南川路战功第一。贼平，良玉不言功。其后，千乘为部民所讼，瘐死云阳狱，良玉代领其职。
良玉为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然。所部号白杆兵，为远近所惮。
崇祯三年，永平四城失守。良玉奉诏勤王，出家财济饷。庄烈帝优诏褒美，召见平台，赐良玉彩币羊酒，赋四诗旌其功。会四城复，乃命良玉归。七年二月，贼陷夔州，围太平，良玉至乃走。十三年，罗汝才犯夔州。良玉邀之马家寨，斩首六百，追败之，夺汝才大纛，擒其渠副。贼势渐衰。
当是时，督师杨嗣昌尽驱贼入川。川抚邵捷春提弱卒二万守重庆，所倚惟良玉及张令二军。绵州知州陆逊之罢官归，捷春使按营垒，见良玉军整，心异之。良玉为置酒，语逊之曰：邵公不知兵。吾一妇人，受国思，谊应死，独恨与邵公同死耳。逊之问故，良玉曰：邵公移我自近，去所驻重庆仅三四十里，而遣张令守黄泥洼，殊失地利。贼据山巅，俯瞰吾营。铁骑建瓴下，张令必破。令破及我，我败尚能救重庆急乎?且督师以蜀为壑，无愚智知之。邵公不以此时争山夺险，令贼无敢即我，而坐以设防，此败道也。逊之深然之。已而捷春移营大昌，监军万元吉亦进屯巫山，与相应援。
其年十月，张献忠连破官军，良玉偕张令急扼之，挫其锋。会令为贼所殪，良玉趋救不克，转斗复败，所部三万人略尽。乃单骑见捷春，请曰：事急矣，尽发吾卒，可得二万。我自廪其半，半饩之官，犹足办贼。捷春见嗣昌与已左，而仓无见粮，谢其计不用。良玉乃叹息归。
张献忠尽陷楚地，将复入蜀。良玉图全蜀形势，上之巡抚陈士奇，请益兵守十三隘，士奇不能用。复上之巡按刘之勃，之勃许之，而无兵可发。十七年眷，献忠遂长驱犯夔州。良玉驰援，众寡不敌，溃。及全蜀尽陷，良玉慷慨语其众曰：吾以一孱妇蒙国恩二十年，今不幸至此，其敢以余年事逆贼哉!悉召所部约曰：有从贼者，族无赦!乃分兵守四境。贼遍招土司，独无敢至石砬者。后献忠死，良玉竟以寿终。
赞曰：秦良玉一土舍妇人，提兵裹粮，崎岖转斗，其急公赴义有足多者。彼仗钺临戎，缩朒观望者，视此能无愧乎!
译文：
秦良玉，四川忠州人，嫁给石砫宣抚使马千乘。明万历二十七年，马千乘带领三千人马跟随明朝官军征伐播州，秦良玉另外带领五百精兵携带军粮跟随出征。第二年的正月二日，贼军乘明朝官军举行宴会时，夜袭明军。秦良玉夫妇首先打败贼军的偷袭，并且追击到贼军老巢，连续攻破七座寨子，将贼军打得大败。他们的战功位居南川路首位。平息贼乱后，秦良玉没有向朝廷请功。后来，马千乘被辖区内的民众诬告，病死在云阳监狱中，秦良玉继任了丈夫的职务。
秦良玉为人富有胆略和智谋，擅长骑马射箭，并且通晓诗文，风度沉静文雅。但是她管制部下却十分严格，每当行军发令，全军肃静严整。她所率领的军队号称白杆兵，令远近的敌军都十分忌惮。
崇祯三年，永平等四座城池失守。秦良玉奉诏率军救援皇上，拿出家财作为军饷。崇祯皇帝为他颁发褒奖的诏书，在紫禁城平台召见她，赏赐她彩币羊酒，并写了四首诗来表彰她的功绩。当时恰逢四城收复，皇上就让秦良玉回川。崇祯七年二月，贼兵攻破夔州，包围了太平，秦良玉军队一到，贼兵就撤围了。崇祯十三年，罗汝才进犯夔州。秦良玉将罗汝才邀到马家寨，杀掉罗军六百人，追击打败了罗军，夺下罗汝才军中大旗，活捉了他的副首领。至此贼军的势力逐渐衰微。
在这时，督师杨嗣昌把贼军都赶进四川。四川巡抚邵捷春率令二万弱军驻守重庆，所依靠的只有秦良玉和张令的两支军队。当时绵州知州陆逊之被罢官在家，邵捷春让他巡察各军营，他看到秦良玉军队严整，心中赞叹。良玉为陆逊之设宴，对他说：邵公不懂用兵。我一向受国家恩典，按道义应该为国而死，只是遗憾要跟邵公一起死了。陆逊之询问缘故，秦良玉说：邵公把我军调至近旁，距离他所驻的重庆只有三四十里，却派张令驻守在黄泥洼，太不占地利。贼军占据山顶，俯视我军营。如果贼军铁骑自上而下进击，张令必败。张令失败就会波及到我，我再败了，还能解救重庆的危急吗?况且杨督师是在嫁祸四川，不论笨人还是智者都是知道的。邵公不在这时候抢占山高险要之处，让贼军不敢靠近我们，却被动地设置防务，这是自取失败的策略啊。陆逊之非常赞同。不久，邵捷春将驻地转移到大昌，监军万元吉也进驻巫山，两地互相声援。
这一年十月，张献忠接连打败官军，秦良玉会同张令紧急迎击，挫败了张军的锐气。不幸张令被贼军杀死，秦良玉赶赴救助没有成功，辗转战斗又被打败，所率三万人几乎覆灭。秦良玉于是单枪匹马去见邵捷春，请求说：局势危急了，把我的士兵全征调起来，可以得到二万人。我自己出一半的军饷，另一半请官府提供，这样的话还能够对付贼军。邵捷春看到杨嗣昌与自己不合，官仓中又没有现粮，谢绝了秦良玉的计策没有采纳。秦良玉只能叹息而回。
张献忠完全占有了楚地，将要再进四川。秦良玉绘制了全四川的地理形势图，呈给巡抚陈士奇，请求增兵把守十三座关隘，陈士奇没有采纳。她又把地图呈给巡按刘之勃，刘之勃赞同她，但没有军队可以调拨。崇祯十七年春天，张献忠长途进军攻打夔州。秦良玉赶往救援，寡不敌众，军队溃败。等到整个四川都被攻占，秦良玉慷慨激昂地对大家说：我凭着一个弱女子的身份，承受国家恩典二十多年，现在不幸到了这种地步，怎敢在晚年事奉逆贼呢!她把部下全都召集起来，规定说：有谁敢降顺贼人，满门抄斩，绝不宽恕!于是分派士兵把守四边。贼军招抚所有的土司，唯独没有敢到石砫去的。后来张献忠死去，秦良玉最后寿终正寝。
赞评说：秦良玉只是一个乡村女人，却能够率领士兵，自带军粮，辗转战斗，她纾解国难、奔赴道义的精神值得赞扬。那些手握军权的将军大人们，却临阵观望，畏缩不前，跟秦良玉相比，能不感到羞愧吗!
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明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
[译文]
明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。
船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的`人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。
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明朝有个个性手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样貌模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远以前赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。
船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用O竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一齐看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的.末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下方的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠能够清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样貌。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上方有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样貌。
那只船的背部稍微平坦，就在它的上方刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。
总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。但是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊。
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翻译文言文不是能读懂文本就可以轻易做到的，因为心里边明白不等于嘴上能够说出来，嘴上能说出来不等于笔下能够写出来，它还涉及现代汉语的书面表达能力问题。接下来小编为你带来《唾面自干》文言文翻译，希望对你有帮助。289a.COM
原文：
其弟守代州(治雁门，今山西代县)刺史，辞之官，教之耐事。师德：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”其弟曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德忧：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”(《资治通鉴卷第二百五》)
译文：
在唐朝有一位以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世的宰相娄师德。 有一次娄师德的弟弟被任命为代州刺史。临行，娄师德说：“我的才能不算高，但做到宰相。现在你呢，又去做很高的.地方官。有点过份了，人家会嫉妒我们，应该怎样才能保全性命呢？”他的弟弟跪下说：“从今以后，即使有人把口水吐到我脸上，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了。我以此来自勉，绝不让你不放心。”娄师德说：“这恰恰是我最担心的。唉，人家拿口水唾你，是人家对你发怒了。如果你把口水擦了，说明你不满。不满而擦掉，使人家就更加发怒。应该是让唾沫不擦自干。怎么样？”他弟弟会心地笑了。这就是娄师德“唾面自干”的故事
故事来源
一次，他跟李德昭一同入朝。娄师德因为身体肥胖，行动缓慢。李昭德多次等他，他都不能跟上，于是很不耐烦，怒骂道:“真受不了你这个杀千刀的乡巴佬。”娄师德听后，不但不生气，反而笑着从容回答道:“如果我娄师德都不算乡巴佬，那还有谁是乡巴佬呢？” 娄师德升为纳言平章政事（宰相）后，一次外出巡察屯田。下属都已先行启程，娄师德因为脚疾，便坐在光政门外的大木头上等待坐骑马匹的到来。这时，有个县令因为不认识他，自我介绍后，就跟他并排坐在大木头上。县令的手下人远远瞧见，赶忙跑过去告诉县令，那人是纳言。县令大惊失色，赶忙站起来赔不是，口称:“死罪！”娄师德不但没有跟他计较，反而跟他开了几句轻松的玩笑。
到灵州（在今天宁夏灵武西南）后，娄师德在驿站吃完饭，便让人牵马过来。娄师德手下判官对驿站的接待很不满意，发牢骚说:“想要点喝的东西都不给，招待太差了。”娄师德就对他说:“我虽然已经上马了，但是还要帮你收拾一下他们。”于是叫来驿长，批评道:“判官跟纳言有什么分别呢？你们为什么不给他汤水喝？拿棒子来。”吓得驿长连忙叩头。娄师德说:“我真想打你一顿。大使打驿将，小事一桩，你挨了打，只是名声不太好听。我若是告诉你们州县长官，你就性命难保了。这一次便宜你，先放过你。”驿长叩头如捣蒜，汗流满面，狼狈而去。娄师德望着他的背影，对判官说:“帮你收拾过他了。”众人见状，感慨不已。
娄师德的弟弟被任命为任代州（今山西代县）刺史，将要赴任时，娄师德问他:“我没有什么才能，却占着着宰相的位置。现在你又被任命为一州的长官，我们兄弟俩得到的荣耀宠爱实在是太多了，这容易引起他人的嫉妒，你用什么办法避免祸害呢？”他弟弟就跪下说道:“从今往后，如果有人向我脸上吐唾沫，我就自己擦干唾沫，不跟他们冲撞。这样大概可以不让哥哥担忧了吧？”不料，娄师德听后却说:“你这样做更加叫我担忧！别人唾了你的脸，是因为生你的气，你擦了唾沫，这违反了他人的意愿，只能加重他人的愤怒。应该这样，他人朝你脸上吐唾沫，你不要擦，让它自己风干，并且还要笑着接受他人的唾沫。”——“唾面自干”这个成语便来自这里
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《墨池记》文言文翻译|注释|赏析
[原文]
临川①之城东，有地隐然②而高，以③临④于溪，曰新城，新城之上，有池洼然⑤而方以长⑥，曰王羲之⑦之墨池者，荀伯子⑧《临川记》云⑨也。羲之尝慕张芝⑩“临池学书，池水尽墨”，此为其故迹，岂(11)信然(12)邪(13)?
方(14)羲之之(15)不可强以仕(16)，而尝极(17)东方，出沧海(18)，以娱其意于山水之间;岂其徜徉(19肆)恣(20)，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃(21)善，则其所能，盖(22)亦以精力自致(23)者，非天成也。然后世(24)未有能及(25)者，岂其学不如彼哉?则(26)学固(27)岂可少哉!况欲深造道德者邪?
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章(28)也，书“晋王右军(29)墨池”之(30六)字于楹(31)间以(32)揭(33)之。又告于巩曰：“愿(34)有记。”惟(35)王君之心，岂(36)爱人之善(37)，虽(38一)能(39)不以(40)废(41)，而因以及(42)乎(43)其迹耶?其(44)亦欲推(45)其事，以勉其(46)学者邪?夫(47)人之有—能而使后人尚(48)之如此，况仁人庄士(49)之遗风余思(50)被于来世(51)者何如哉?
庆历八年(52九)月十二日，曾巩记。
[注释]
①临川：宋抚州临川郡，在今江西省临川县。②隐然：形容景色幽深。③以：连词，而。④临：下临。⑤洼然：低而深的样子。⑥而方以长：既方又长。“以……而……”，既……又……。⑦王羲之，字逸少，晋代琅琊临沂(今山东省临沂市)人，古代著名的书法家，有“书圣”之称。⑧荀伯子：南朝宋时人，著有《临川记》六卷。⑨云：所说。⑩张芝：字伯英，东汉时人，善草书，号称“草圣”。(11)岂：难道。(12)信然：真的如此。(13)邪(yé)：语气词，通“耶”。(14)方：当。(15)之：取消原句“羲之不可强以仕”的独立性，使它充当介词“方”的宾语。(16)强以仕：勉强(某人)去做官。以，而。仕，当官。(17)极：穷尽，这里指遍游。(18)沧海：大海，海水苍青，所以叫沧海。(19)徜徉(chángyáng)：自由自在地来回走动。(20肆)恣(zì)：放纵。(21)乃：才。(22)盖：表肯定判断的语气副词，相当于“原来(是)”。(23)致：达到。(24)后世;后代的人。(25)及：赶上。(26)则：那么。(27)固：通“顾”，语气副词，与“岂”连用，以加强反问语气。(28)章：通“彰”，显明，为人周知。(29)王右军：王羲之曾官至右军将军、会稽内史，所以史称王右军。(30)之：这。(31)楹(yíng)：房屋前面的柱子。(32)以：而。(33)揭：高举，这里指悬挂。(34)愿：希望。(35)惟：思忖：(36)岂：副词，或许，莫非。(37)善：形容词用如名词，指长处。(38)虽：即使。(39)能：技能，才能。(40)以：让。(41)废：弃。(42)及：推及。(43)乎：于，到。(43)其：表推测语气的有副词，还是。(45)推：推崇。(46)其：那些。(47)夫：发语词。引发议论。(48)尚：尊敬。推崇。(49)庄士：庄重自持的正直人士。(50)遗风余思：互文，“遗”与“余”同义。“风”与“思”相通，指教化。(51)被于来世：即“于来世被”，状语后置。于，对。被，影响。(52)庆历八年：公元1048年庆历，宋仁宗的年号。
[译文]
临川的城东，有块幽深而秀美的高地，而且下临山溪，叫做新城，新城的上面，有个凹下去的既方又长的池子，有人说这就是王羲之的墨池，荀伯子的《临川记》上记载过。(说是)王羲之曾钦慕张芝的书法，仿效他在池边练字，(因洗笔砚)池水全变黑了，这就是它的遗迹，难道真是这样的吗?当王羲之不愿被人强逼着去做官时，他曾经遍游东方名山大川，泛舟大海之上，在山水之间游览聊以自娱，怎么会在他纵情山水的时候，自己却又曾在这里停留歇息呢?王羲之的书法到了晚年才精妙绝伦，那么他的造诣，原来也是花费了巨大的精力才达到的，并不是天生的。但是后来的人没有能赶得上他的，莫非这些人在学习上不如他刻苦吗?那么，(在书法上)刻苦学习难道是可少的吗，更何况在道德修养上想要得到深造呢?
墨池边上，现在已成为州学的校舍。州学教授王盛担心墨池不能广为人知，于是书写了“晋王右军墨池”这六个字悬挂在楹柱之间。又对我说：“希望能有一篇记。”我想王教授的心意，莫非是爱慕别人的长处，即使是一技之长也不能让它埋没，因而推及到王羲之的遗迹吗?还是也想借推崇王羲之的感人事迹，来勉励那些州学的学生呢?人有一技之长就让后人推崇到这种地步，何况品德高尚的正直人士留传下来的好作风好品德对后人的影响(又该会)怎样(深远)呢!
庆历八年九月十二日，曾巩记。
[鉴赏]
从题目看，《墨池记》属于记叙古迹的那类散文，然而作者并未停留于对古迹的琐碎记叙，而是以墨池为引线一面记叙一面议论，生发出一篇文情并茂，议论风生的说理小品。
记叙部分六十余字，既描写了新城的方位、地势、环境，又叙说了墨池的来历，还介绍了王羲之的生活经历和情怀。“临池学书，池水尽墨”，仅仅八字，说明了书圣学书之刻苦，为下文即事论理提供了依据。作者抓住“羲之之书晚乃善”的“晚”字，进行推论，说明他的成就是“精力自致而非天成”，强调学习的极端重要。再用一个反问“学固岂可少，况欲深造道德者邪”，把意思推向新的高度，不但揭出“学岂可少”的全文主旨，而且表明“深造道德”之尤为艰难和重要。联系到第三段末的设问句，更可看出作者的崇高理想是要成为“仁人庄士”，使“遗风余思被于来世”，而不仅是“有一能”而已。读来宛转矫健，良多余味。
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《庖丁解牛》译文
厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
《阿房宫赋》
六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样暖和；人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄凉。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音
乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
《六国论》
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积威所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国。六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势。假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了！
《怜官传序》
啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。
以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。当他用绳子捆绑起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮观了。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，叛乱者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？ 《尚书》上说：“满足会招来损害，谦虚能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天下所讥笑。可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？
《祭十二朗文》
某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就战死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊!去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强
壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!
你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!
《文与可画筼筜谷偃竹记》
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？ 子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：„我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。‟做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。
《种树郭橐驼传》
郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字当然很恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏以及种植果树出卖水果的富豪人家，都争着接他到家中雇用他。大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就一天比一天远离了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：„长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。‟一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有:谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。
文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。
《项脊轩志》
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里仅仅一丈见方，只可容纳一个人居住。这是已有上百年的老屋子，(屋顶墙上的)泥土从上边漏下来，雨水也往下流；每当移动书桌时，左看右看没有可
以安放的地方。又朝北，不能照到阳光，天一过中午就已经昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反照，室内才明亮起来。又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。书架摆满了书籍，我安居室内，吟诵诗文，有时又静静地独自端坐，听到自然界各种各样的声音；庭院、阶前却静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食,人到它前面去也不离开。十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，花影摇动，很是可爱。然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母 对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常常来。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣； 你母亲用手指敲着房门说：„孩子是冷呢?还是想吃东西呢?‟我隔着门一一回答。”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有得到功效，这孩子长大，就可以有指望了呀!”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你会用到它!”回忆起旧日这些事情，就好像发生在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。我说：“蜀国的寡妇清继承并守住了朱砂矿，利润天下第一。后来秦朝皇帝为她建造了怀青台。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮从隆中起家，当诸葛亮和清在角落不被人知道的时候，世人怎么能够知道他们两？我渺小地在项脊轩，正扬起眉毛眼睛一睁一闭，以为会有奇特的景象，知道这种情况的人认为我和浅井的青蛙有什么区别。我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫阁子呢?”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而此后我多在外边，不常住在这里。庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。
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《幼时记趣》原文：
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。
于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐;神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。
《幼时记趣》注释：
【余】我。
【童稚(zhì)】童年。稚，幼小。
【张目】睁大眼睛
【明察秋毫】形容眼力可以看清极其细小的东西。明，眼力。察，看清。秋毫，秋天鸟兽身上新长的细 毛，比喻极细小的东西。
【藐(miǎo)】小
【必细察其纹理】一定要仔细观察它的花纹。纹理:这里泛指花纹。
【故时有物外之趣】所以时常有观察物体本身以外的乐趣。
【夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空】夏天蚊子的飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比作群鹤在空中飞舞。拟， 比。私，私下里。
【心之所向】心中所想的景观(鹤舞)。
【则或千或百果然鹤也】那么或者成千或者成百(飞舞着的蚊子)果真(觉得它们)是鹤了。
【昂首观之】抬头观看这奇妙的'景象。之，代词，指群鹤舞空的景象。
【项为之强】脖子因为这样都僵硬了。强:同“僵”，僵硬。
【素帐】白色的蚊帐。
【徐喷以烟】：慢慢地用烟喷(它们)。是"以烟徐喷"的倒装句。徐：慢慢的。以：用。
【作青云白鹤观】当做青云白鹤看。
【唳(lì)】(鹤，鸿雁等)高亢地鸣叫。
【怡然】喜悦的样子。然：……的样子。
【称快】喊痛快。
【凹凸】高低不平。
【丛杂】多而杂乱。
【其】自己的。
【以丛草为林】把丛聚的草当作树林。以：以......为......，把......当做......
【邱(qiū)】同“丘”，土山。
【壑(hè)】山沟。
【神游其中】想象在里面游历的情景 。
【斗草间】即斗于草间，介词“于”省略。之，指“二虫斗”。
【观之正浓】观看这一情景兴趣正浓厚的时候。
【庞然大物】很大的东西。
【拔山】搬开土山。拔，移，搬开。
【盖】这里是“原来是”的意思。
【而】表承接，然后。为，被。
【尽】全
【为所】表示被动，“……被……”的意思。
【方】正，刚刚。
【出神】精神过度集中而有点发呆。
【呀(yā)然】哎呀地(惊叫一声)。
【鞭】名词活用作动词，鞭打。
《幼时记趣》译文：
我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看清极细小的东西。看到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。
夏天的蚊群飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比做鹤群在空中飞舞。心中想像着这样的景象(专家翻译：心中想象的是鹤)，那么(专家添加：呈现在)眼前或是成千、或是成百飞舞着的蚊子便果真觉得它们是鹤了。我仰起头来观看这种景象，脖颈因此都僵硬了。有时我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷它们，使它们冲着烟雾飞舞鸣叫，我把这景象当做青云鹤图来看，果真就觉得它们像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。
我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子和花台一样高，定睛细看。把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看作沟谷，想象自己在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。
一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然一个很大的东西像推开大山，撞倒大树一般地闯过来，原来是一只癞蛤蟆。(癞蛤蟆)的舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。我那时年纪还小，正看得出神，不禁哎呀地惊叫一声，感到害怕;心神安定下来后，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。
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薛福成《登泰山记》原文及翻译
【原文】
必置身高明之域，然后心与目不蔽于迩，有以发吾胸中闳廓俊迈之趣。所居弥峻，所涵弥远。昔孔子登泰山而小天下，非谓人之目力能穷夫天下之大，盖以天下瑰敻①之境莫逾泰山，至此而襟怀超旷，与天无穷，虽极天下之大，不足以撄②吾虑也。
同治四年，福成参督师侯相曾公幕府事于徐州。其望则海内之所宗仰也。明年移驻济宁，以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从。四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚姬传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。所历未逮兹山百一，然其景之淑气之灵，各擅胜概，意象迥殊，则状之不可胜状也，余故弗著。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱项，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。徂徕杰峙其上，高出群岫，其巅仿佛可及山半，而郡城踞原野，殆如方罫。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。然后知不登泰山之巅，不知众山之非高也。人之自立，何独不然?出埃坷之表，扫拘墟之见，斯万物不能为吾蔽。而物之殊形诡趣，莫遁于吾之所瞩。盖有形之高，不能常居，无形之高，不可斯须去也。
是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：君等识之，天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也。
越三日，驰还济宁，遂为之记。
【译文】
一定要处在高峻明朗的地方，心与目才不会被近处的东西遮蔽，才能抒发胸豪迈的志趣。所处的地方越高峻地，志趣就会越高远。当年孔子登上泰山后认为天下都小了，并非视力能看尽天下，应该是天下美景没有能超越泰山的缘故，到这里就会心胸开阔，与天相接广阔无限，天下虽然大，也不足以扰乱自己的心思。
同治四年（1865年），福成跟随曾公（曾国藩）在徐州做事。曾公的威望海内景仰。第二年，前往济宁，去巡视黄河防务，绕道泰安去观察地形，于是登了泰山。我与李榕申甫、黎庶昌莼霁、方宗诚存之、王安定鼎丞（四人均为曾国藩幕客）等人都随从一道。
四月十六日，乘着上山的轿子，出郡北门三里便进入山中。盘旋向上登山，将近四十里，经过的名胜古迹中特别有名的都有十多处，都游览徘徊不舍离去。越过南天门，折向东行进，有碧霞宫、东岳庙。又向北上去就是岱顶，也就是天柱峰。山的大致形势，桐城姚姬传（姚鼐）先生曾经记述过，我们此次登山，皆按姚先生记的路线。偏僻不在主要道路的景点，都没有前往，所经过的还不到全部景点的百分之一，然而景象美好，气韵灵动，各具特色，妙不可言，因此我没有办法描摹下来。
当我还没到南天门时，石阶山道就突然陡峭起来，巍然直入云天。从岩隙仰望刚升起的阳光，看到白云孤独地飘过。一级级台阶往上登，不知终点在哪儿。向下看则看见险峻的石阶象一条线一样，深远不能见底，让人头晕目眩心生恐惧，感觉进退两难。屏住呼吸放下顾虑，鼓起勇气再向前走。
不久登上南天门，道路忽然平坦起来，感觉一下换了种境界，看到了从未看过的景象，才自己庆幸刚才没有停下脚步。于是上到岱顶，极目四望。众多山峰起伏环绕，相互倚靠，有的象拱有的象蹲。汶水自东边流过来，蜿蜒似衣带；徂徕山雄踞旁边，高出其他山峦许多，它的山巅好象可达到泰山的半腰；而指泰安府居于原野，象棋盘一样。远远注视深远青碧的天空，高渺仿佛没有边际。俯视山下的云烟，瞬息万变。这才明白不登泰山之巅，不知众山渺小。人处世间，何尝不是如此？当你站得高看得远的时候，则万物都不能遮蔽自己。那些事物的各种变化，也都不能逃脱自己的眼睛。然而那些如泰山这类有形的高，往往不能长处，只有如精神境界这类无形的高才不会很快离自己而去。
这一晚住宿碧霞宫。四更过后，与莼霁、鼎丞等人到岱顶东边的日观峰，等候日出。这时风雨突然到来，十分寒冷，很长时间雨才停止。最东边有一缕红光，横亘在凝滞的云下。不久光芒耀眼，太阳如轮，刚由云端露出，摇曳不定，象是从地面涌出来的一样，形状不是很圆，颜色很红，可以直接用眼睛观看。上而有明丽的五色霞光，如数百匹锦缎。回头看女墙，日光微弱，忽然间又不见了。曾公因为阴雨下了一晚，没有来看日出，他笑着说：你们记住，天下的事情没有经历的，不可以臆测；稍微艰难的，不可以中途停止。
过了三天，回到济宁，写下这篇记。
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作品简介
《童趣》节选自清代文学家沈复作品《浮生六记·闲情记趣》。文章通过描写儿时观察蚊飞，观察花台草木，驱打蛤蟆表现了作者天真活泼，好奇心强的物外之趣。
作品原文
童趣
余1忆2童稚3时，能张目4对5日，明察秋毫6，见藐小之物7必细8察其纹理9，故10时有物外11之趣。
夏蚊成12雷，私拟13作群鹤舞于14空中，心之所向，则15或16千或百，果17然鹤也；昂首观之，项为之强18.又留蚊于素帐19中，徐喷以烟20，使21之冲烟而22飞鸣，作23青云白鹤观24，果如鹤唳25云端，为之26怡然27称快。
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为28林29，以虫蚁为兽，以土砾30凸者为丘，凹者为壑31，神游其中，怡然自得32.
一日，见二虫斗草间，观之，兴33正浓，忽有庞然大物34，拔山倒树而来，盖35一癞虾蟆36，舌一吐而二虫尽为37所吞。余年幼，方出神38，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭39数十40，驱41之42别院。
作品注释
1.余：我。
2.忆：回忆，回想。
3.稚：幼小，形容年龄小。
4.张目：张大眼睛。
5.对：面向，对着，朝。
6.明察秋毫：形容视力好。秋毫，指鸟类到了秋天，重新生出来非常纤细的羽毛。后来用来比喻最细微的事物。
7.藐小之物：微小的东西。
8.细：仔细。
9.纹理：花纹和条理。
10.故：所以。
11.物外：这里指超出事物本身。
12.成：像。
13.私拟：我（把蚊子）比作。拟，比。私，私自
14.于：在。
15.则：那么，就。
16.或：有的。
17.果：果真。
18.项为之强（jiāng）：脖颈为此而变得僵硬了。项，颈，脖颈。为，为此。强，通“僵”，僵硬的意思。
19.素帐：未染色的帐子。
20.徐喷以烟：慢慢地用烟喷。徐，慢慢地。以，用。
21.使：让。
22.而：承接关系，这里可解释为“便”“就”。
23.作：当做。
24.观：景观。
25.唳（lì）：鸟鸣。
26.为之：因此。
27.怡然：安适、愉快的样子。然，……的样子。
28.以……为……：把……当作……。
29.林：森林。
30.砾：土块。
31.壑（hè）：山沟。
32.怡然自得：安适愉快而又满足的样子。
33.兴：兴致。
34.庞然大物：体积庞大的东西，极大的东西。
35.盖：承接上文，表示原因。这里有“原来是”的意思。
36.虾（há）蟆：蟾蜍的通称。虾蟆，现写作“蛤蟆”。
37.为：介词，被。
38.方出神：正在出神。方，正。
39.鞭：名词作动词，鞭打。
40.数十：几十。
41.驱：驱赶。
42.之：代词，它指癞蛤蟆。
作品原文
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
作品译文
我回忆儿童时，可以张开眼睛看着太阳，能看清最细微的东西。我看见细小的东西，一定会去仔细地观察它的纹理，因此常有超出事物本身的乐趣。
夏天蚊子发出雷鸣般的声响，我暗自把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这么想，那成千成百的蚊子果然都变成仙鹤了；我抬着头看它们，脖颈都为此僵硬了。我又将几只蚊子留在素帐中，用烟慢慢地喷它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，我把它当做一幅青云白鹤的景观，果然像仙鹤在青云中鸣叫，我为这景象高兴地拍手叫好。
我常在土墙高低不平的地方，在花台杂草丛生的地方，蹲下身子，使自己和花台相平，聚精会神地观察，把草丛当做树林，把虫子、蚂蚁当做野兽，把土块凸出部分当做山丘，凹陷的部分当做山谷，我在其中游玩，觉得非常安闲舒适。
有一天，我看见两只小虫在草间相斗，蹲下来观察它们，兴趣正浓厚，忽然有个极大的家伙，掀翻山压倒树而来了，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只虫子全被它吃掉了。我那时年纪很小，正看得出神，不禁‘呀’的一声惊叫起来。待到神情安定下来，捉住癞蛤蟆，鞭打了几十下，把它驱赶到别的院子里去了。
创作背景
《童趣》节选自《浮生六记》，是沈复的一部自传体散文作品，是一篇带有抒情性的回忆录和记叙性的散文，写作此文时作者已46岁。
作品鉴赏
作者追忆了自己的童年生活，反映了儿童丰富的想象力和天真烂漫的童趣。全文可分为两部分。
第一部分（第1段），总写童年视觉敏锐，喜欢细致地观察事物，常有意想不到的乐趣。
“能张目对日，明察秋毫”，既反映小孩子视觉敏锐，又表现出孩子的稚气、天真。“见藐小之物，必细察其纹理”，说明作者小时候善于细致地观察细小事物，看到细微的事物中那些别人所不能看到的妙处，产生超然物外的乐趣。
第二部分（第2段至篇末），具体写童年观察景物的奇趣。
先写夏天观察蚊飞的乐趣。“夏蚊成雷”是夸张又是比喻，这里则是“我”从蚊群嗡嗡的声音与闷雷声相似的特点联想到雷声。而把蚊比作鹤，也是蚊子的体形、长足与鹤相像，这是孩子们的联想。这些联想不但照应了第一部分的“明察秋毫，见藐小之物，必细‘察其纹理’”，同时也为下文作了铺垫。“心之所向，则或千或百，果然鹤也”，心里这样想，眼前就果然出现了群鹤飞舞的景观。这是在前文联想基础上的想象，这正是“物外之趣”。而“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快”，又是“我”创造性的联想和想象，进一步体现了物外之趣。同时也反映了“我”的知识丰富，但活动范围狭小，没有机会和条件接触“青云白鹤”的实景，靠着丰富的想像仍然可以领略到书本上图画上所描绘的“青云白鹤”的实景。再写“我”观察土墙、花台和小虫争斗的乐趣。这里写“我”观察花台草木，“以丛草为林，以虫蚊为兽”神游其中，仍是表现“物外之趣”的。而观虫斗、驱虾蟆的故事，不但紧扣“趣”字，说明“我”观察入神，而且还能表现“我”的真正可爱，天真无邪。
表现手法
观察仔细、想象奇特。文中很注意观察的描写，对藐小微物“细察”其纹理；对丛草、虫蚁、土砾“定目细视”；对二虫相斗，观之“出神”。这样的观察，实际上是“观”与“察”同时进行的。“察”这个动作本身就含有思考的意思。因此，观察促进了想象和联想。观察越细致，联想就越丰富，想象就越奇特。例如，把飞舞的蚊群，想象成“群鹤舞空”；把蚊群冲烟飞鸣，想象成“鹤唳云端”；把丛草想象为森林，虫蚁想象为野兽，土砾想象为丘谷。这些都是由儿童的眼光和心理来观察，想象的；而这里的联想和想象，又是从儿童的生活经验和知识基础出发的，因而事物形象的描写真实、生动，富有生活情趣。
语言简朴、自然、生动。例如“夏蚊成雷”，写出了蚊虫之多，轰鸣之响。“昂首观之，项为之强”，这一细节描写，表现了观赏群鹤舞空图的专注、入迷。“舌一吐而二虫尽为所吞”，“吞”、“吐”两个动词，表现了蛤蟆用舌头捕捉小虫动作的迅速、准确，极为生动传神。“神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院”，这里连用了“捉”“鞭”“驱”三个动词，表现了惊恐方定，随即惩罚蛤蟆，驱除强暴，同情弱小的急切心情。另外，有些词语用得也很准确。如“冲烟飞鸣”的“冲”字，使人想见蚊群在弥漫的烟雾中乱飞乱闯的情状；“鹤唳”的“唳”字，仿佛使人听到鹤翔云端高亢的鸣叫。“拔山倒树”，形容蛤蟆扑来的气势和力量，虽然在成人看来有违事理，但以儿童的眼光来看却是自然、贴切，所以真实、生动，使人如见如闻。
物外之趣的三件事：1.观蚊成鹤；2.神游山林；3.鞭驱蛤蟆观虫斗
作者简介
沈复（1763年—1825），字三白，号梅逸，清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）。清代著名文学家。著有《浮生六记·闲情记趣》。他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。乾隆四十二年（公元1777年）随父亲到浙江绍兴求学。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡查江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚（为官员出谋划策的人）。此后情况不明。
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白居易所写的《养竹记》应该怎么去翻译？以下是小编整理的养竹记文言文的翻译，欢迎参考阅读！
【原文】
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
【注释】
①体道：包含仁德
②庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。这里是指将竹子种植在庭院中，随时观赏。
③贞元十九年：即公元803年。
④拔萃：唐代九考中进士，还要经过吏部考试，才能授官。自居易三十二岁这年，以“拔萃”登科。
⑤校书郎：秘书省属官，管理校勘和整理国家图书典籍。
⑥常乐里：长安的里名。关相国，疑为德宗时的宰相关播。
⑦殄(tiǎn)：灭绝，此指摧残。 瘁：劳伤，此指毁坏。 殄瘁：枯萎凋谢的样子。
⑧关氏之老，关家旧人，如老仆，管家之类。
【翻译】
竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见竹子的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见竹子这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见竹子的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见竹子的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把竹子作为庭院中存在价值的东西。
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好象在感激着我的知遇之情。
可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢?就由于竹子与贤人相似，人们就爱惜竹子，培植竹子，何况对于真正的贤人呢?然而，竹子与其竹子草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其竹子草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
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