凯隐奥德赛台词(锦集17篇)

首先，谢谢让我重新拾起这本书

我在初中三年级的暑假里见过一次。当时，第一感觉就是无聊。诗意的叙述使我不适应它，我很快读完了它，但我感觉不到什么。

只是看了一些离散的希腊神话，印象很含混

虽然我知道荷马史诗在西方文学史上的地位，但我不知道为什么

当然，以前看完神曲同样的问题也存在着

下面进入正题，谈谈这次读后感想，总共花了约两星期看完，感想很深，在此列出，由于时间问题，只是从慷慨面稍微收拾了一下，会有些零乱，请体谅。

一，从整体分析

1.叙事方法

古老的年代带给我们的并不是想象中简略，幼稚的平铺直叙

单从奥德赛来看，古希腊人在讲故事方面丝毫也不比现代人逊色

插叙，倒叙都夹杂其中

奥德修斯刺激，艰苦的逃亡生活并没有简略的从正面描写，而是经他人之口再加上奥德修斯的回想组成。

并且，值得一提的是：全诗从两条线出发，奥德修斯的归来和其子特勒马科斯寻父(佩涅洛佩思夫)这两条线同时进行，最终两条线并和，父子相遇，夫妻团聚，合力复仇。

将全文推向

这种叙事方法可以说是相当巧妙的。由此可见，当时人们对情节的认识已经达到了一个很高的水平。

全部故事也因此扣人心弦

2并非简略的第一人称或第三人称

全部故事的展开运用了多种伎俩

有时，它似乎是奥德修斯的自传，他的一举一动和心理动作都是第一人称写的。

但有时荷马跳出来和奥德修斯交谈，或者成为一名吟有时人，就好像他在一个酒桌旁。

这使全部故事犹如一幅幅画面浮现，整体感到很生动，很有意思

3这里，我个人比较赞成全诗大部分是由荷马一人完成

因为全诗的整体性保持的很好，没有明显的拼凑或碎片

也许这些冒险、神和苦难中的一些是基于当时流行的街头故事、寓言或吟游诗人。

但这些必定是在荷马的收拾(很可能修正了很多以适应奥德修斯的性格特点)下进入《奥德赛》的。

当然，这只是我个人的观点，因为只是与生活经验的观系必然会有偏差。

不过我认为这个问题还是很值得思考的

4关于神

从全部故事可以看出，古希腊人(每个人)对神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都离不开神明，处处都要考虑到神明的意愿。

畏惧侵占神明

而一些非常流行的日常用语中也穿插着神灵，比如描写人的英俊、强壮，描写环境的优美、生活的美好，一切无论好坏，都与神有关，都是由神决定的。

这种思想或许现代听起来有些愚蠢，但是我认为在那个时代这样的思想是十分有意义的。

它对当时社会道德风气是有很大的推动的

因为古希腊人当时深信神明无所不知，无所不能

并且神明是站在正义一方的

所以古希腊人心中的神就好似一双无形的手，着社会上的恶，推重社会上的善。

就像道德规范约束每个人一样，不言而喻是对人民精神的贡献

相比之下，中国虽然也有传统的“善有善报，恶有恶报”但这只是一种观念，而不是向希腊人一样成为一种信仰。

他们许多问题都交给了神，上帝去解决

所以他们才是最健康成长的儿童

这点是必须承认的

5史诗的其他价值

能被称作史诗，当然不是简略的一个历险记就可以的

《奥德赛》另一方面的成绩我认为是历史学的

他向我们讲述了这个惊心动魄的故事，同时介绍了当时古希腊人民的生活条件、社会形态、民族意识、农业条件、重要食物等诸多细节。

而这对于历史学家无疑是可贵的材料

古希腊人似乎更偏向于对实际事物进行思考，摸索

同时，中国哲学家们也在努力探索乡村思想的问题：生命价值、哲学等。

而在古希腊那些问题都留给神明去了

而且我认为比较遗憾的是我国的古典名著在本国的普及程度还很低

而现在欧洲人基础都是从小读荷马史诗

(这可能也是因为我们的古典名著太深)

二深入分析奥德修斯及其事迹

1关于奥德修斯的性格

a英勇，忠义，热爱故乡，待人宽厚

显然，这些是奥德修斯众所周知的美的，也是古希腊人高度重视和赞扬的美的。

也正是这些品德造就了“神一样的奥德修斯”

b狡猾，狂妄

可以看出，整部史诗从未对奥德修斯的狡猾作出任何评论

但这位欧洲公认的好汉身上的这两种品德或许在他们看来是机灵和洒脱。

这和中国的好汉就差的很远了，在中国，奥德修斯或许就会获得如曹操一样的评价：枭雄!中国所赞美的应当是坦诚，宽容。

可奥德修斯满嘴假话(甚至连妻子和女神雅典娜也诱骗)心计如此重的角色在中国事不会很受欢迎的。

但他的一些特点很好地解释了现代欧洲人的生活和思维习惯，这说明奥德修斯对后世影响很大。

c情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情

全诗随处可见对情地渲染

刚强英勇的奥德修斯也时常泪流满面，儿子特勒马科斯猖狂地寻父，佩涅洛佩拒绝求婚，日夜哭泣等候着自己巨大的丈夫，仆人们也天天以泪洗面思念他们的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得惨逝世

可见那时，情义，贞节，虔诚也是古希腊人极力推重的

2他的相干事迹

a逃亡他乡

这是全世界永恒的悲哀话题，古希腊人深知离家之痛。

这个主题在各国的的名著中都重复涌现，所以荷马给他这位大好汉安排了20年的漂流(10年战斗)。

正是这种苦楚才更能显示奥德修斯的巨大

战士无法回到故乡，或许这是当时很悲哀的事实

作者以此作为全诗的主线，好汉的故事应运而生

b关于他的复仇

这点上，我感到还是过于残暴

(毕竟我也确定受到了中国传统教导的影响)我认为全部杀光实属下下策!而让我更不解的是，复仇竟然那么莽撞，毫无计策可言，若不是有神明的护佑，父子必逝世无疑。

不过这更加阐明了荷马整部史诗的意图：复仇这段经过了前面的烘托到了，可结局却极为简略——神的赞助。

这代表了当时古希腊人的思想：神决定一切!!!289a.COM

三，对于史诗剧情结构的分析

1前面已经提到了的，故事分两条线进行

2轻重取舍

这点我感想很深，对于奥德修斯的历险记荷马选择了轻重，而非处处用力。

有些险阻一晃而过，有些则下尽工夫

其实那时的神话现在看来未免有些荒谬，幼稚

但这种轻重取舍却平添了不少趣味

从更大的角度来看，奥德修斯很重，家庭很轻。在儿子和妻子之间，作者选择了儿子重，妻子轻。

可最后(应当说至史至终都在暗示)神最为重要!一切的凡人都是轻!。

3与卡尔维诺的《意大利童话集》比较

之前读过卡尔维诺的《意大利童话集》，共100个童话，我感到其中的情节与奥德修斯生平的那些历险故事颇有类似之处。

在这样的比较之下，荷马的巨大就十分明显了

正是他的收拾，修正

将民间神话、寓言、童话通过奥德修斯，塑造了奥德修斯永恒的形象。

而卡尔维诺辛苦编成的集子也只能是本集子，难成气象

而中国方面《封神榜》或许能与之匹敌

四，语言，文字

很遗憾，无法拜读原文，所以韵律方面就无从得知了

但即使是从翻译过来的中文版来看

有些语言特点还是十分明显的

全诗中话语很明显是一种吟唱的方法，可见当时这是很风行的一种讲故事方法，人们都爱好在酒桌上听吟唱诗人讲述好汉们的故事。

(这在诗中已经涌现)而让我印象深入的是一些固定的用语，如形容凌晨时：“当那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮现时”，“当克罗诺斯之子宙斯送来第七天时”这些又都暗示出当时人们的信仰：神的巨大。

还有一段对于人优劣的见解也很有意义：“神明并不把各种美质赐给每个人，或不赐身材，或不赐智慧，或不赐辞令。

从而有的人看起来形容较他人丑陋，但神明却使他言辞精巧，富有力量。

”而且，值得一提的是，整体故事上并不拖拉，即使到了现代，这部史诗的可读性还是很高的，完整可以当作一部小说来读，没有任何高深的思想，只是茶余饭后的一个个历险故事。

对奥德修斯的形象塑造的很成功

整部书酣畅淋漓，感到意犹未尽

这遥远的声响十分震动!

五，自我感想

前面谈的应当都属于这部史诗方面的

下面则说说我自己在读这部书收获了

首先，重读《奥德赛》，对于这种诗化的语言自己懂得方面已没什么问题，并且，我感到这比一般的小说还更有趣。

读起来感到很轻松，没有任何障碍，之前那次的浏览我感到是因为筹备不足，当时对古希腊文化各方面都不懂得，所以看起来很没劲。

这次则读的很开心，应为没有任何的思想累赘，那时的希腊人根本不去想什么生命之类的大问题，逝世是神明决定的(奥德修斯甚至还去了冥界一趟)，你只有好好的活着。

当时，个人的思维也相对简单，强调过上更好的生活。奥德修斯想家了，特尔马科斯去找他的父亲，佩洛尼和佩纳耶夫。

如此单纯的冒险记读起来就让人十分放松，大部分的浏览时间都是在睡觉前，细细地读上几十页，跟着奥德修斯冒险，困了，合上书就睡着了，感到很好。

而关于其中的几个人物，我的见解大致是这样的：

奥德修斯，很巨大，历经险阻终返乡

这需要极大的勇气和智慧

对于他，我是十分赞美的(除了最后残暴的复仇)而诗中有一个细节我印象很深，在刺瞎伟人的眼睛乘船逃走后，还要狂妄地对着岛上嘲笑伟人(或许他是为毛病被杀而泄愤!)，惹恼伟人，一再寻衅伟人，并莽撞地报上自己的名字以至于伟人对天祈祷(向自己的父亲海王波赛冬)奥德修斯永不能返乡，并盼望海神处分他!所以之后的灾害可以说是奥德修斯自己惹来的，在此他触犯了神明。

在浏览到这里时我的心都提起来了，真想向他的毛病一样劝他别再寻衅了。

可后来静静的想想，这样的奥德修斯才是奥德修斯!正真的好汉绝不会灰溜溜的逃走，他应当大声的臭骂他的对手，寻衅，这才是真正的男子汉!此处荷马对奥德修斯的性格把握的非常棒!

而这章节也堪称全诗最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像读者展现那“神明一般的奥德修斯”。

特勒马科斯，好汉的儿子，当然也不会差，但是感到各方面都比奥德修斯逊色，只是一个配角，虽然涌现很多次，但作用都不大，对于求婚人只能容忍，等候父亲。

对于他很难评价，虽然涌现次数多，但正面的行动不多

佩洛涅佩，很难讲是绝对虔诚的妻子，虽然爱着奥德修斯，可在家人，求婚人的压力下还是会改嫁，如果奥德修斯晚来几年，估计已改嫁了。

所以我并不批准她是绝对被赞美的角色

她也只能是配角

雅典娜我个人在这部诗中强烈的感到到：古希腊人极为的爱好雅典娜女神

整部史诗中雅典娜时时刻刻都在

她穿插于两条线之间，时而给特勒马科斯解疑，安抚佩洛涅佩，同时他还赞助奥德修斯重返家园。

最终在她的赞助下复仇成功

而最后又是她来平息恩怨

雅典娜的正面形象十分突出，作为神，开篇就是她的祈求海神才干放过奥德修斯。

所以一切的团聚，归途都应归功于这位女神

她的机灵，仁慈尤为突出

可见她在古希腊人心中无上的地位

而这次重读给我最大的领会就是您上课时曾提到过的要带着问题去读，这次在您向我们介绍了《奥德赛》后我再去读感受就很深，并且对写作背景之类的也有所懂得了。

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我沐浴阳光，羡慕它的热情洋溢，生机不灭；我沾湿细雨，羡慕它的柔情绵绵，温柔无边；我仰望繁星，羡慕它的闪耀明亮，光彩傲人。尽管它们都极致美丽，却没有一样能让我为之久留，惊鸿一瞥之后等来的不是百世沦陷，而是拂袖抽身。

追求自由，仿佛是我生来就镌刻在骨子里的天性，无论何时都不曾消失。小时候，在妈妈肚子里追求自由，足足早产了快两个月；成长中，我在种种约束下追求自由，横冲直撞活脱脱一个疯丫头；而后来，我在层层重压之下追求自由，渴望能在未来遇见洒脱。人的性情多为天生，正所谓“江山易改，本性难移”，本是追梦年纪，又怎可过于平静？

我喜欢“诗酒趁年华”的酣畅淋漓，“今朝有酒今朝醉”的及时行乐；我喜欢置身喧嚣世间的热闹快活，亦喜欢搁置丛林之中的轻松自由。我追求自由，渴望一场自己主宰的旅程，仿佛无惧这世上的任何艰险，想要一览天下名山大川，一睹世上风光无限。我一直向往嬉戏人间，有快活鸟作伴，有星光送别。

从小到大，我一直都很喜欢雨后的天空，那无比澄澈明净的天空，运气好的话兴许还会遇见彩虹。每到雨后天晴，街上行人稀少的时候，我就会赶紧走上阳台，倚上栏杆，将目光投向远方的青山。那一刻，仿佛时间停滞，流云不前，只剩我与青山在遥遥相望中互相欣赏，读取着彼此心中所念。我见青山多妩媚，那时，我是自由的，什么都不用去关心，不必要烦恼，可以肆意独赏这难得的风景。

也许，人们总爱将“孤独”与“自由”两者联系在一起，认为只有保持孤独才能取得自由，那样虽好，可你却无法感知陪伴所带来的幸福。只有做一名不惧怕孤独的人，无论身边是否友人如织，都能做到安然自持，才是精神上的真正解放。人的一生可以淡然出尘，但绝无法惨淡独活。该快活的时候欣然接受，加入其间；静的.时候不累于外物，只和自己的内心对话。

人的一生有太多美好不能被复制，比如童年、青春，正值风华正茂之年的我，又有什么理由去虚度？我不束缚自己的手脚，我鼓励自己在荆棘中野蛮生长，我激励自己为热爱而奋勇拼搏，我告诫自己因珍贵而善待流年。所谓自由，就是要听从本心，在合适的时间里做正确的事，无惧偶尔的失意与坎坷，所追求的就是内心深处的能量释放，和生活中所隐藏的刹那芳华。

锦绣年华，自由之旅，知是我心，便行我行。

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一、教材解说

《奥德赛》(节选)是接着《诗经·采薇》之后的一篇文章，单元讲解的主题是“月是故乡明”，裂变子题是“古典的乡愁”，学习方式是“文本研习”，因此在讲解中要努力使学生从内容上感知故园之思这一久远的主题，在形式上要着力于来自中西方诗歌源头的双峰对峙的'诗歌的不同审美情趣的体悟。

二、教学准备

1.课前看《木马屠城记》或《特洛伊》影片(此两片略有不同，但要提醒学生影片拍摄得神话色彩较淡，情节与《荷》诗原文略有冲突)，让学生大致了解一下《荷马史诗》的内容。不足处是此两片皆写到《伊利昂记》的结束，而《奥德赛》的内容没有涉及。

2.所以第二堂课可用课件(大学课件)全程讲解《荷马史诗》的内容，此时学生对《伊》较为了解，所以重点讲解一下《奥德赛》的相关内容。

3.介绍一下《希腊神话》的一些对今天较有影响的典故，三槐有这样的好贴，可以下载下来或在线给学生看。

三、教学流程

1.导入新课，我非常看重导入，因为这牵涉激趣，或营造问题情境，不能“输在起跑线上”，课同样要“凤头、猪肚、豹尾”。

2.介绍一下课文背景和作者，这也是我最近较为关注的，我认为语文特别缺乏这些“知人论世”的东西。

3.当堂朗读，对这篇文章尤为重要。就我的阅读经验来看，这首诗初读起来会感到极不适应，感觉不到什么美感，所以我要给学生一个要求：读，读，读，直到读出美来!——然后课堂交流!为此,要想方设法组织学生朗读,可以搞比赛,还可以录制下来播放.

4.课堂交流：当堂交流读书体会，可以是疑问，可以是心得，可以是欣赏，总之是自己的体会。在学生交流的过程中，教师注意点拨、引导，重点是从单元主题、课后练习(含本段诗歌的思想内容、艺术特色、人物形象、语言特点等)两方面着手。

5.比较阅读：将此诗与《采薇》对比阅读。

注：4/5两部分，教师要精心准备，否则课堂引导会无所适从，也不能突出重点。重点：内容方面，应该是乡愁，这种乡愁还跟战争、爱情以及人物复杂的心理活动交织在一起;形式方面，它不像《采薇》那样工整，现实主义，含蓄，比较自由舒展，有一层浪漫色彩，更粗犷直白一些，但都一样地充满着深沉的苍凉。

四、迁移拓展

1.结合比较阅读，成一赏析短文。

2.选读部分中西方神话，了解神话的隐喻结构。

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《奥德赛》的许多特点与《伊利亚特》相同，这里不再赘述，这里说说这本书的不同之处和我的个人感受。

这本书接续《伊利亚特》，讲述特洛伊战争后，奥德修斯带领他的船员在海上漂流的故事。同《伊利亚特》一样，这本书也只是聚焦奥德修斯最后一段漂泊旅程直到返乡杀死求婚者的二十多天经历，而非从一开始讲述十年经历；不同的是，这本书的往事皆借奥德修斯之口倒叙讲述，也就是说它其实涵盖了前十年的全部经历，只不过倒叙部分可能简略一些，而《伊利亚特》是几乎一点儿都没有追述往事，连导火索“金苹果事件”在全文也只有一句话隐晦地说出，还是通过注释补全的。但二者篇幅差不多，这就注定描写十年之事的《奥德赛》在细节上不如描述几十天之事的《伊利亚特》充分。因此，《奥德赛》没有《伊利亚特》那么吸引我，感觉只是了解了奥德修斯的十年经历，偶尔惊叹他的智慧，并没有被打动的感觉。

语言上，这本书不如《伊利亚特》那么高频地使用比喻，喻体还是大多出自自然界的动物，但是更加丰富了一些，印象里少有重复——低频使用和少有重复这两个特点使我实在想不出什么例子列举。形容词还是被高频使用，但是描述对象单一，一般就是奥德修斯、大海、黎明这三个对象，所以形容词也比较单一，与三者对应的是“足智多谋的奥德修斯”（奥德修斯的形容词稍多一些，这里举我印象最深的一个）、“酒色的大海”、“带有玫瑰色手指的黎明”（这个形容在几乎在每次黎明来临时都会用到），其他人如果是好人的话偶尔也会用“神样的”这个万能形容词形容，另外“有翼飞翔的话语”也延续使用，但使用频率不如《伊利亚特》高。

希腊人的风俗习惯上，这本书体现的不如《伊利亚特》多，或者说我能列举出来的不多。在此我说两个，都是在注释中提到的：

1.埋葬死者是死者亲朋应尽的义务，否则被视为亵渎，会受到神明的惩罚。

2.任何人不得侵害请求祭坛保护的人，否则为渎神。

这本书的结构是一个亮点，采用双线叙事，没想到这么早人们就已经采用这种叙事方法了。一条线是奥德修斯返乡，另一条是他儿子寻父。不过我认为这时候双线叙事还不太成熟，书前面有几章讲述第二条线后就转向第一条线，两条线并不是在同一时间轴上交替叙述；后面奥德修斯返回后的双线是真·双线，但是两条线有时在同一章里，诗歌的体例使两线没有清晰的分界，有时同一行上半句还在说第一条线，下半句就说第二条线了，头脑转换要跟得上才行。

内容上，上面提到了，这本书没有《伊利亚特》那么吸引我，我也不想谈太多了。不同于《伊利亚特》的英雄群像，奥德修斯是这本书唯一的主角，是雅典娜的宠儿。他的力量和智慧在本书更为凸显，同时又有不屈的意志，这些都帮助他在十年漂泊后仍能安然返乡，重新获得尊严地位（当然雅典娜功不可没，有神助力这一点两本书是一样的，不被我所喜）。但是若是有这么一个人出现在我生活里，我可能敬佩他，但不会与他交心：一方面，他太过审慎，理性永远大于感性，如果说阿伽门农的经历促使他在见到妻子后仍要试探多次，那么他在向众人表明自己身份后还戏弄试探他父亲就毫无道理了，尽管他亲眼看见父亲由于他长久离开而苍老悲伤；另一方面，他有与其他英雄一样的傲慢，在报复独眼巨人、戳瞎他的眼睛后仍然不肯在口头上放过他，致使他后来的经历更加波折万分。他的心狠手辣让我胆怯，在心里上疏远他，他有理由杀死那数十名求婚者（尽管这也让我胆战心惊），却对被杀之人的父兄同伴（即想要为被杀者讨说法的人）也痛下杀手，从没考虑过用他的智慧向这些人先说明道理，直到万不得已时再杀人，最后还是雅典娜让双方放下武器。这样的奥德修斯感觉已经像阿基琉斯靠近了。

可读性上，这本书比《伊利亚特》好读，流畅度几乎与其他书无异，因为它的人物较少。排版上，除了上篇书评提到的几处缺点外，还有一个问题是这本书没有标行数，应该是微读的缺陷，因为注释里还明确提到有行数标志，所以如果在一章中间处突然停止阅读或多设备阅读，读者可能很难找到接续点。

总体来说，《荷马史诗》的两本书内容和阅读体验还算不错。

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北山儒隐

明-邓伯凯

芒草分畦夹颖区，远携书剑伴云居。

四民祈报同乡社，诸老章缝异里闾。

泉气冷涵茶灶润，岚光晴照竹窗虚。

唔咿隔壁声相应，应有儿孙夜读书。

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尽道丰年瑞，丰年事若何。

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

细玉罗纹下碧霄，杜门颜巷落偏饶。

巢居只恐高柯折，旅客愁闻去路遥。

撅冻野蔬和粉重，扫庭松叶带酥烧。

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。

一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟。

莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

巧画蛾眉独出群，当时人道便承恩。

莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。

解通银汉应须曲，才出昆仑便不清。

高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。

吴王醉处十馀里，照野拂衣今正繁。

经雨不随山鸟散，倚风疑共路人言。

愁怜粉艳飘歌席，静爱寒香扑酒樽。

欲寄所思无好信，为人惆怅又黄昏。

一年两度锦城游，前值东风后值秋。

芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。

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山将别恨和心断，水带离声入梦流。

篱外清阴接药阑，晓风交戛碧琅。

不必嫌漂露，何妨养羽毛。

汉妃金屋远，卢女杏梁高。

野迥双飞急，烟晴对语劳。

青云路不通，归计奈长蒙。

老恐医方误，穷忧酒空。

何堪罹乱后，更入是非中。

天地工夫一不遗，与君声调借君q。

蠹简遗编试一寻，寂寥前事似如今。

徐陵笔砚珊瑚架，赵胜宾朋玳瑁簪。

未必片言资国计，只应邪说动人心。

似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。

若教解语应倾国，任是无情亦动人。

芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。

下压重泉上千仞，香云结梦西风紧。

纵有精灵得往来，轭鼯轩亦颠陨。

岚光双双雷隐隐，愁为衣裳恨为鬓。

暮洒朝行何所之，江边日月情无尽。

珠零冷露丹堕枫，细腰长脸愁满宫。

篱落岁云暮，数枝聊自芳。

雪裁纤蕊密，金拆小苞香。

千载白衣酒，一生青女霜。

叶艇悠扬鹤发垂，生涯空托一纶丝。

是非不向眼前起，寒暑任从波上移。

风漾长歌笼月里，梦和春雨昼眠时。

逍遥此意谁人会，应有青山渌水知。

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奥德赛读后感（一）

《奥德赛》叙述希腊半岛一些部落联合进攻特洛伊。伊塔卡王奥德修斯刚得贵子，便别妻远征。战争进入第十年，攻陷敌城，赢了特洛伊战争。希腊军在回家途中因为英雄奥德修斯激怒了海王波塞冬而遇到海难，全军覆灭，是奥德修斯凭借机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致他找不到回家的航线而在大海里漂流。在历经十年漂泊后终于返回家园的故事。与气势磅礴的《伊利亚特》不同，在《奥德赛》中荷马以继续的方式描写了奥德修斯与他的儿子特勒马科斯的传奇。奥德修斯象征了古希腊人文精神中的虔诚、智慧、机警、勇敢。《奥德赛》着重描写了希腊主要将领之一、伊塔卡王奥德修斯在攻陷特洛亚城堡之后历经十年漂泊返回家乡的故事。奥德修斯在回归过程中历尽艰险。故事以众神决定让奥德修斯返回家园为起点，分为两条线，一条是在奥德修斯的家里，向奥德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人们每天宴饮，耗费他的家财，奥德修斯的儿子特勒马科斯愤恨求婚人的恶行，在宙斯的女儿雅典娜的感召下外出探寻父亲的消息。他先去了皮洛斯询问涅斯托尔，然后又去斯巴达拜访墨涅拉奥斯。另一条线索是奥德修斯被女神卡吕普索放回家以及在回家途中的遭遇风暴被雅典娜所救到达费埃克斯，在国王阿尔基诺奥斯的帮助下最终返回故乡。特勒马科斯探寻父亲的消息归来，两条线索汇合，父子终于在仆人家见面。然后在雅典娜女神的帮助下化奥德修斯化装为乞丐，设计比武射杀了聚集在他宫中向他妻子逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的儿子忒勒马科斯团圆。

《奥德赛》以海上冒险和家庭生活为中心，描写奥德修斯的不畏艰险和他的妻子佩涅洛佩的坚贞以及他的儿子的勇气，歌颂了智慧、忠诚和勇敢。看完这部小说，我学到了以下几点：

1、做事要有奥德修斯的那种不畏艰险的精神。特别是当我们身处困境，看起来觉得任何事都对我们不利或者完全找不到事情的突破口时，我们不应该向困难低头甚至畏惧它。有句话说的.好，困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。所以不管是面对生活中还是学习上的困难，我们都应该持之以恒，不畏艰险的克服它，战胜它。

2、做人要有佩涅洛佩那样在感情方面有自己的坚持。一个人对待自己另一半的感情必须忠诚，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的诱惑。在感情方面要果断而不要优柔寡断。

3、做事同样要有特勒马科斯的那种勇气。他东奔西走几经周折，突破自己的局限，带着十足的勇气去寻找自己父亲的下落。在生活中，不论我们做什么，我们都应该鼓足勇气，勇敢地跨出去。虽然不踏出第一步就不会有失败，但是站在原地不动也就永远不会获得成功。所以我们要以这种积极地心态和足够的勇气去做一些我们想去做的事，我们才会获得成功！

奥德赛读后感（二）

这本书的主人公是希腊神话里著名的大英雄尤利西斯，他使用木马计，取得了特洛伊之战的胜利。

他在回家的路途中走进了食莲人的国土，好不容易把同伙们救。他又到了海神儿子的山洞里，弄瞎了敌人的眼睛，逃出了山洞。他们接着又到了风神的家里，参加了一个又一个的宴会。遇到过巨人袭击，来到了女巫的小岛，看到了死去的人，最让他激动的是里面还有他过世的母亲。他们在海上航行时，又听到了海妖的歌声，为了保住性命，他想出一个计策，他把一块蜡融化了，搓成一个一个的小圆球，放在耳朵里，才避免海妖歌声的迷惑，紧接着又遇到了海怪的袭击，他的船沉了，他抓住一块木板，漂到了海上仙女的岛上。又到了谢利岛，国王送给他一组船，送他回家。

回到家，他发现有少数人还忠于他，大多数人拿着他的财产来享乐，他用了比武的方法夺回了他的家。

读了这个故事，我明白了，有智慧、勇气和坚定的意志，去克服重重困难，才能取得成功，得到幸福的生活，到达自己最终的目的地。

奥德赛读后感（三）

近来，我忙着删改小说，闲暇之余，读了荷马史诗《奥德赛》，觉得其中的奇幻成分比《伊里亚特》更胜，且可读性也较强。

《伊里亚特》叙述了在特洛伊战争第十年的51天里，双方英雄惊心动魄的战斗情节，而《奥德赛》接着描写了战争之后，希腊英雄归程的故事。其主要叙述了，奥德修斯历经艰险，最后在雅典娜的帮助下，得以重返家园，和妻儿团聚。相比《伊里亚特》英雄之间惨烈的厮杀，勇士壮烈牺牲的惨剧，《奥德赛》的结局有了一些喜剧的色彩。

在阅读《伊里亚特》时，或许读者还感觉不到古希腊式的命运，但在《奥德赛》中，读者却能深刻体会到命运的力量。书中的那个时代，无论英雄，还是神明都逃脱不了命运的束缚，甚至有时在强大的司命神之前，连高高在上的宙斯也不得擅改凡人的命运。可见，古希腊人对命运的认识，带有强烈的悲观色彩。他们似乎认为人从娘胎里生出来的那一天，司掌命运的三女神就已经为人们编织好了一张命运的罗网，无论人们如何躲避，都逃脱不了那张罗网。

奥德修斯就是，他命中注定要在归返途中受尽磨难，可是他并不知道命运之神已为他策划了一系列的灾难。首先，奥德修斯返程之际，开罪了海神波塞冬，无意中又刺瞎了他儿子独眼巨人的眼睛。于是，海神被激怒了，降下了可怕的诅咒，让他全军覆没，十年漂泊在外。

奥德修斯受到了神明的惩罚，但是他并未因此而放弃返家的希望，相反一次次的挫折增添了他返程的决心和勇气。他面对海神的惩罚，一次次的阻扰责难，毫无畏惧。气急败坏的波塞冬试图改变奥德修斯的命运，不惜违背宙斯的意旨，可惜功亏一篑，最终还是未能得逞如愿。从这里，我们看到了古希腊人对命运是十分执着的，但他们决不屈服于命运的安排。他们相信命运，深知命运是无法改变的，却又敢于反抗无情的命运，甚至为了更好的生存，他们不惜和命运作斗争，哪怕换来的是惨痛的代价。就这样，盲诗人也怀着矛盾的心情，面对面运的非难，在最艰苦的环境中，创作了这部不朽的史诗。

那一系列看似巧合的故事情节，事实上是奥德修斯的宿命。比如第十二卷食牛群冒犯日神受惩伴侣尽丧生这一幕，奥德修斯几经落难，来到特里那基亚海岛。这座海岛牧放着太阳神赫利奥斯的牛羊，魔女基尔克曾经警告过奥德修斯，叫他们千万不要猎杀太阳神宠爱的牛羊，否则他的同伴无一幸免，而且他也不能早日返回家园。结果他的伙伴们由于饥饿难耐，还是宰杀了太阳神岛上的牛羊，这一切不都是命运的安排吗？奥德修斯千方百计地想去改变命运，却一次次地惨遭命运的戏弄。

如此，《奥德赛》为日后的希腊式的命运悲剧开创了先河，同样也为欧洲的奇幻文学开启了大门。

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《奥德赛》是公元前九至八世纪古希腊盲诗人荷马根据口头流传的史诗、短歌，编成的长篇叙事诗，它与荷马的另一部作品《伊利亚特》一起被称为“荷马史诗”。

希腊联军在特洛伊战争中，采用将领奥德修斯的“木马计”攻陷了特洛伊城，胜利的将领纷纷带兵回国。《奥德赛》就是叙述奥德修斯乘船回故乡过程中，用智慧战胜各种灾难，最后胜利回家大团圆的故事。在奥德修斯离家九年期间，家里聚集一百多人，向他妻子求婚，在他家吃喝挥霍，但都遭到他妻子的拒绝。

奥德修斯和他的伙伴回家途中，在海上遇到风暴。他们漂流到独眼巨怪的海岛，巨怪把他们关在岩洞，吃了他的几个同伴。聪明的奥德修斯用酒灌醉巨怪，用木棒弄瞎了巨怪的眼睛，逃出了岩洞；他们还曾到吃迷莲人的国土，不少人吃了迷莲，忘记了家乡；他们还到了女巫瑟西居住的海岛，他的同伴被女巫变成了猪；……最后，他的同伴们因偷杀太阳神的神牛，全部葬身海底，只有他一人漂到女神卡普索的岛国，在这里他被留住了七年。后来他来到了淮阿喀亚岛，岛上国王阿尔基诺斯送给他许多礼物，为他备船，送他回到了家乡。他在外期间，妻子一直在等待着他，儿子也长大成人。奥德修斯假装一个乞丐回到家里，试探妻子，证明了妻子的忠贞。他跟儿子一起设计杀死了那些求婚的人，重新作了伊塔刻岛的国王。

可以说，《奥德赛》整个就是一首归家的叙事长诗，而节选部分是奥德修斯归家的转折点，叙述了奥德修斯有家难回的痛苦，以及决定返家的决心，显示了人物“坚定的心灵”。

第1小节，写女神卡普索向奥德修斯传达宙斯的旨意。女神虽然不愿奥德修斯离去，无奈难违宙斯的意志，当她来到奥德修斯的身边时，看到的是一个人思念故土、渴望归去而不能，因而备受煎熬的场景。

第2小节，写奥德修斯在获许返乡时的疑虑和机智应对。与众神的周旋，与女神的冲突，加上离开故土后参战的遭遇，使奥德修斯对一切充满了戒备，为什么他听到女神让他返回故里时没有欣喜若狂，这正是特殊环境之下人物特殊的行为与心理的反应。

第3小节，写女神再一次劝说奥德修斯留下。女神还在作最后的`努力，她首先为奥德修斯摆下丰盛的筵席，实际上是在显示神的生活的高贵，紧接着又“晓之以理，动之以情”，陈述归途的艰难以动摇奥德修斯返乡的决心，并把自己与奥德修斯的妻子进行对比，表明自己的心迹，企图用女神的美丽挽留他留下。

最后一节，写奥德修斯义无反顾的返乡决心。女神的努力在奥德修斯这儿落空了，他的回答可以说是针锋相对的，他不畏归途的千难万险，也不稀罕神界浮华奢侈的生活，他承认凡人的妻子与女神无法相比，但他宁愿与妻子长相守。为什么奥德修斯如此决绝，作品说因为他有一颗“坚定的心灵”，这个坚定的心灵就是他对故土与亲人的忠贞、热爱，是故乡赋予他的精神、智慧，这是理解人物的关键。

节选部分对奥德修斯思乡的愁苦与返乡的决绝描写得非常充分。其特点：一是通过场景、动作和对话刻画人物的性格，描写人物的心理，如第一节女神到海边看到奥德修斯的情形，再如奥德修斯与女神的对话，进退有方，都从不同的角度写出了人物的心理，再现了作为英雄机智而刚烈的性格；二是语言朴素与叙述流畅，具有一种清新质朴的风格。

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1、它时刻提醒我，自己是什么样的人。

2、相信我，叛逆期的少年需要更多蔬菜。

3、利刃所斩断的，是被诅咒的命运。

4、谁让谁更失望呢？

5、总有一刻，你比自己想象的要善良。

6、列阵在东。

7、诅咒，终结于此。

8、剑道，无法弥补的空虚。

9、一夜又一夜被惊醒，寒星下的别离。

10、饿啊。

11、无敌也不能填补的空虚。

12、到深渊里找我。

13、罪恶的因果，决定了被玩弄的命运，我则与他对峙到底。

14、回到地底下去吧。

15、来，看谁变幻莫测。

16、无法击破的宿命。

17、我记得你。

18、比子弹更能击穿人心的，唯有你的厨艺。

19、无限接近死亡，更能领悟生存的真谛。

20、比任何对手都强，乃人生最大的烦恼。

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1、溶溶曳曳自舒张，不向苍梧即帝乡。

2、罗隐（833年2月16日—910年1月26日），原名罗横，字昭谏，唐代文学家。

3、罗隐没有号什么居士。

4、公子晚上醉酒归来持灯观看，佳人晨起梳妆折花插头，直在镜中看。

5、作者罗隐

6、作品出处《全唐诗》

7、当庭始觉春风贵，带雨方知国色寒

8、创作年代晚唐

9、莫道无心便无事，也曾愁杀楚襄王。

10、直面人生的入世精神，近踪白居易通俗讽喻的创作思想，其诗兴感流丽，笔力恣放，有沉郁苍凉之致，而语言浅切明畅，平易通俗，参以议论，虽不免有时流于粗率，然终是晩唐一代名家风范。

11、注释译文

12、文学体裁七言诗

13、经过一天的日晒，你猜它像什么呢？像那靠着栏杆神惫懒的扬贵妃。

14、艳多烟重欲开难，红蕊当心一抹檀

15、公子醉归灯下见，美人朝插镜中看

16、罗隐是唐末的一位文学家。他想要通过科举考试改变命运，但是他考了十来次都没有考上。在黄巢起义后，他为了躲避战乱隐居了。等他五十五岁的那年终于完成了当官的梦想。他依附于吴越王，先后当了郎中等职务。公元910年时他去世！

17、《牡丹》

18、作品原文

19、罗隐在晚唐众多出色的诗人群体中，历来被后世文史论家列为以白居易诗歌为创作典范的通俗派，亦称香山体诗派。

20、日晚更将何所似，太真无力凭栏杆

21、作品名称《牡丹》

22、作者：罗隐玉树歌声泽国春，累累辎重忆亡陈。

23、垂衣端拱浑闲事，忍把江山乞与人。

24、牡丹初放光彩照眼，然而雾气笼罩着它，似乎很难完全绽开，开放的花朵粉红的花瓣包裹着深红的花蕊。

25、满院牡丹盛开更觉得春光可贵，雨水沿湿花瓣，让人生出无限怜惜之情。

26、飘在天上的浮云千变万化，自然舒张，变化无常。虽然苍梧是埋葬舜帝的地方，但浮云却不为所动。不要以为浮云无心无意就没有责任，它也曾经变成巫山神女令楚襄王动情伤神。

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鲁惠公第一次所娶正夫人叫做孟子。孟子去世后，续娶个姬妾叫做声子，生了隐公。

宋武公生女公子仲子。仲子生下来就有字在手掌上，字是“鲁夫人”。意思是她将做鲁国的正室夫人。所以仲子嫁给我国，生了桓公。不久惠公逝世，因此隐公摄政，却奉戴桓公为鲁君。

元年春季，周王朝历法的正月，《春秋》没有记载隐公即位，这是由于他只是代理国政。

三月，隐公和邾仪父在蔑会见，邾仪父就是邾子克。由于邾仪父还没有受周朝正式册封，所以《春秋》没有记载他的爵位；称他为“仪父”，是尊重他。隐公代行国政而想要和邾国友好，所以在蔑地举行了盟会。

夏季四月，费伯率领军队在郎地筑城。《春秋》没有记载，因为不是奉隐公的命令。

当初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子，庄公降生时是脚先出头后出的，这是难产，使姜氏很惊讶，因此给他取名叫寤生，并且很讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公不肯答应。等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是形势险峻的地方，虢叔曾经死在那里。其他地方都可以听命。”姜氏又改请求封京城，让共叔段住在那里，就称他为京城太叔。祭仲说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度：大的'地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京城的城墙不合制度，这不是该有的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让她滋生事端，一旦蔓延就难得对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多作不合情理的事，必然自己垮台。您暂且等着吧！”

不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。”

太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封（即公子吕）说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。”

太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应打开城门。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。

《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载就表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。

郑庄公就把姜氏安置在城颍地方，发誓说：“不到黄泉不再相见。”不久以后又后悔起来。

郑庄公就把姜氏安置在城颍地方，发誓说：“不到黄泉不再相见。”不久以后又后悔起来。

郑庄公听了颍考叔的意见。庄公进了隧道，赋说：“在大隧中相见，多么快乐啊！”姜氏走出隧道，赋诗说：“走出大隧外，多么舒畅啊。”于是作为母子像从前一样。

君子说：“颍考叔可算是真正的孝子，爱他的母亲，扩大影响到庄公。《诗》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远可以影响给你的同类。’说的就是这样的事情吧！”

秋季，七月，周平王派遣宰咺来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品。惠公已经下葬，这是迟了，而仲子还没有死，所以《春秋》直接写了宰咺的名字。

天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼。向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间，预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼。

八月，纪国人讨伐夷国。夷国没有前来报告鲁国，所以《春秋》不加记载。

发现蜚盘虫。没有造成灾害，《春秋》也不加记载。

鲁惠公的晚年，在黄地打败了宋国。鲁隐公即位，要求和宋人讲和。九月，和宋人在宿地结盟，两国开始友好起来。

冬季，十月十四日，改葬鲁惠公。隐公不敢以丧主的身份到场哭泣，所以《春秋》不加记载。惠公死的时候，正好遇上和宋国打仗，太子又年幼，葬礼不完备，所以改葬。卫桓公来鲁国参加葬礼，没有见到隐公，《春秋》也不加记载。

郑国共叔段叛乱，段的儿子公孙滑逃到卫国。卫国人替他进攻郑国，占领了廪延。郑国人率领周天子的军队、虢国的军队进攻卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾子派人私下和公子豫商量，公子豫请求出兵援救，隐公不允许，公子豫就自己走了，和邾国、郑国在翼地会盟。《春秋》不加记载，因为不是出于隐公的命令。

新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是出于隐公的命令。

十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。

众父去世，隐公没有参加以衣衾加于死者之身的小敛，所以《春秋》不记载死亡的日子。

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奥德赛这部史诗第一卷前十行是全诗的引子，点出主题。点题之后，诗人即以神明决定让奥德赛归返为起点，分两条线索展开。一条线索是，在奥德赛家中，向奥德赛妻子佩列洛求婚的人们每天宴饮，消耗他的家财，佩列洛势单力薄，无法摆脱求婚人的纠缠;奥德赛的儿子愤恨求婚人胡作非为，在雅典娜女神的感示下外出探寻父亲的音信。另一条线索是神女卡吕皮索得知神明们决定后，放奥德赛回家;奥德赛在回家途中遇风暴，落难费埃克斯人的国土。以上构成史诗的前部分，史诗的后半部分叙述奥德赛在费埃克斯人的帮助下返回故乡，特勒马科斯探访父亲音讯归来，两条线索汇合，父子见面，一起报复求婚的人。

奥德赛，作为这部史诗的主人公，他是一个英勇、顽战斗不息且又智慧过人的英雄。但他和其他的英雄不同，他是一个彻头彻尾的凡人。他作为领袖依靠的不是力量，而是自己的才智。他用木马计攻下了固若金汤的特洛伊城，用美酒和智慧打败了食人兽，用英勇和顽强报复了求婚者。他为了维护个人尊严，个人私有财产，为维护个人权利和荣誉而进行的斗争，而且这些无疑都离不开奥德赛自身的英勇和智慧。

奥德赛从未停止思考，他也从不放弃，相信任何东西都打不到他;他也很聪明，会不惜一切去打败敌人。尽管在归返途中，在海上遇到了许多险阻和挑战，但他不放弃，而且最终靠勇敢、毅力和智慧战胜了它们。当然他的成功固然离不开众神的帮助，但更为重要的还是他的自身原因。我看到了奋斗的可贵，尽管有神的保护，但只有在此基础上尽量地发挥才智，积极进取，才会有机会赢得胜利。

奥德赛归返的过程就是人与自然奋斗的过程，从中歌颂了人在这种奋斗过程中的智慧。虽然人的一生与自然相比是短暂的，但只有把这有限的生命用来抗拒所遇到的苦难和困苦，那么短暂的生命才会最大限度地展现出自身的价值，从而闪出英勇、智慧和进取的光彩!

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据凯凯家家谱记载，他们家原先是广东人氏，其祖父姓林，名世荣，人称猪肉荣，以杀猪为业，跟着一个叫黄飞鸿的人混日子，在当时的广东也算是小有名气。那黄先生还上过电视，他祖父也跟着沾点光，名气就这样传开了。后来不知道什么原因，他们一家就迁到浙江生根，直到现在。

凯凯从小就有一个青梅竹马的玩伴，有段时候，凯凯家的一头母猪生了小猪崽，凯凯就常常带着她来看小猪，时间久了，凯凯就叫她猪婆了，这个称呼一直沿用至今。

可惜好景不长，猪婆家因为要搬家，离开了凯凯，离开了乡下，去了城里，虽然凯凯非常舍不得猪婆，但他也没有办法留住猪婆，只能流着泪，目送猪婆在乡下那条不大的黄泥路上越走越远。

城里的学校很大，比凯凯家的养猪场还要大，凯凯在想着要是自己家的养猪有这么大可以养多少只猪的时候，他见到了猪婆，确切的说是长大后的猪婆。

猪！她说。她就像小时候那样，那时候，她都是这么叫凯凯的。

时光仿佛又回到了从前，他们无忧无虑的在乡下生活的样子，他拉着她的手，一起去田里玩，他背着她，一起去山上摘野果子，他守着她，一起在夜晚的星空下，他看着她，脸上洋溢着开心的笑容。

可是家里来的一通电话彻底把他的梦想打碎了，他的父亲生病住进了医院，而养猪场，也受到了很大的经济困难，他必须要回去了。

猪婆，我我明天要走了。凯凯还是鼓起勇气，告诉了猪婆。猪婆抬起头，静静的看着凯凯。

这一夜，将成为永恒！

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