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发表时间：2026-03-18读论语演讲稿 〖1〗
宗璞描述妈妈的话质朴无华，但却令人感动。
莫言演说的主题风格是《一个讲故事的人》。让我感受深刻的是莫言描绘母亲得话。母亲是位质朴的人，当她被别人打多年以后，被打的人变成了行走蹒跚的老人当我不理智地想要去打这名仇敌，被母亲劝阻了；当我卖菜时多收一位老人一毛钱让母亲遭受了斥责，本以为母亲要火冒三丈可是我觉得不对母亲仅仅语重心长地讲过句话；当难能可贵品尝到的水饺母亲分到了一位素不相识的乞丐老人；当母亲中老年生病活著没快乐，只求家人安心。
这四件细微的事，让我觉得裹小脚、没文化的母亲提升变成了一名哲学家，这种字里行间中间充满了我母亲的善解人意、质朴。
我妈妈如同莫言的母亲一样溫柔可亲、通情达理。当我开启汽车车门一不小心撞伤了骑车人，弄得他手里血水直流，妈妈不断致歉，她这类低声下气的语调让我内心长出一种说不出口的觉得，我的眼睛会潮湿泪水立刻就需要夺眶而出了；当妈妈卖票时，一些没礼貌的消费者对妈妈明目张胆地说脏话，妈妈不容易还嘴，总是委屈求全的说一句抱歉，由于她了解顾客是上帝；当天桥旁坐满了乞丐老人，妈妈会投出怜悯的眼光，随后从包里取下钱一一给这些乞丐老人。
莫言的母亲溫柔大气、通情达理，是母亲中的榜样。我的母亲也是如此令人觉得溫暖。
读论语演讲稿 〖2〗
篇一：读边城有感
读《边城》有感
夜阑人静的夜晚，躲开白天城市的喧嚣，让自己沉浸在一片静穆之中，在属于自己的小天地里细品沈从文先生的《边城》，思绪随着书中人物的变化发展起起伏伏……
边城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风。透过字里行间，我们能感受到沈先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源，创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面，边城的人民就是人性美的代表。
沈从文笔下的人性美首先体现在老船夫和孙女翠翠身上。老船夫自甘贫苦而生性达观、洞悉世情而信守天命。他有重重的心事，他牵挂翠翠的将来。
他的后半生是为了翠翠。 他惟一的目标是让翠翠开心。“他从不盛索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。
”他和翠翠相依为命，对翠翠的挚爱展示了淳朴、善良的人性。而翠翠呢，这个天真无邪的小女孩，是全书的灵魂人物，她从小和青山绿水为伴，“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶洞的青山绿水给了她一双晶莹的眼睛：
简单的渡船生活给了她一颗不合群的心。她和老船夫不贪财、不嫌贫、不偷懒，乐于助人，在这两人身上我们看到了勤劳、善良、淡泊的中华民族的传统美德。随着年龄的增长，翠翠也有了更多的思想和忧虑，她对爱情的害羞和不了解加重了她的麻烦。
从小时候的学羊叫、学牛叫，到在头上戴小花再到后来有了少女的心事……她和傩送之间的爱情没有山盟海誓，没有骇人之举，有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。正是通过他们的爱，沈先生表达了人性之美。
这本书充满了自然、纯净、真挚的人性之美，这也体现在天保和傩威两兄弟身上。沈先生不仅写下了他们对爱情的忠诚和坚毅，还展示了他们自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。
在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干。他们都以互助互爱的德性，以一种优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，不能不让人为之动情。《边城》的人性美还表现在边城人民的邻里之爱上。
这里的人民质朴，不存在尔虞我诈的奸险用心，邻里之间和睦相处，患难与共。他们朴素朴素：就像一个老船夫，拒绝接受在过渡时期投入的钱；到集市买肉时卖肉的老板给他多称一些；船总是很好，总是尽力帮助那些需要帮助的人；在老船夫过世时，面对无依无靠、孤苦伶仃的翠翠，顺顺尽释前嫌，忙前忙后……
如诗的边城，诗意地演绎着人生，诗意地演绎着生活。书中所表现的人性美是完美的，翠翠无限的等待则是不完美的。也许这是我们需要咀嚼的地方。篇二：读边城有感
读《边城》有感
环境111班
聂丽婷再次品读沈从文的《边城》，说不出的感觉，心里好像有点堵。庆幸自己生活在今天—— 一个可以不必再压抑情感、不再那么缓慢的时代。当然，也被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引，仿若自己也成为边城的一员，呼吸着那里纯净的空气。
生活是活动的，图画是静止的。生活供以人生命，图画供以人欣赏。农村山城是一幅静止的图画。
千年万年不变。生活里面的人叫画中人。他们的社会地位微不足道。
然而，画外的人总是充满了向往。东晋陶渊明的《桃花源记》中记载：问今是何时，乃不知有汉，无论魏晋。
这些无论魏晋的人的生活在别人眼中却是豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻的怡然自乐。
沈从文也有文《桃源与沅洲》说：“千百年来读书人对于桃源的印象既不怎么改变，所以每当国力衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文增添了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。至于住在那里的人，没有人认为他们是遗物或神仙，也没有人见过他们。
”农村的确只是失意人酒后的谈资或闲暇人的雅兴。至于生活在那里的人呢，却无人以为自己是神仙和遗民。他们生活在所谓的天堂里，承载着画面的完美和历史的厚重。
他们摆脱不了如画的静态命运和生活。这潜在流动的悲剧命运。
《边城》里那一种沉重古老静止的边城风景，以及边城小人物的生活状况，如画。而画中的人物呢？
茶洞，溪水，溪边的白塔，塔下的一家人，一个老人，一个女孩和一只黄狗。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。这生活无形中就够成了一幅图画，有如枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
这意象与味道。
它们沉淀了沧桑巨变，悲壮沉寂。作为图景，有永不褪色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。作为真实，却有它无法承载的厚重。作为生活中的一员，是另一种悲伤、无助。
翠翠的母亲与一名军官私生子，她早逝。她刚出生的父亲走远了。从小相伴翠翠的是黄狗，爷爷，渡船，渡口以及对母亲依稀回忆。成年累月感受的是临溪石头，天光日月，河风。
翠翠在风中长大，变黑了。触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。大自然养育她，教育她。她天真活泼，到处都像个小动物。
人又那么乖，如山头黄鼬一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气??俨然图景中一道风景。她生活在这亘古不变的图画里。
风和晴朗的天气之间没有过渡，镇子长期闲置。爷爷和翠翠坐在门前的大石头上晒太阳；或把一段木头从高处往水中抛去，镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来；或者翠翠和黄狗张开耳朵，听他们的祖父讲述多年前在城市里的战争故事；或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含嘴里吹迎亲送女的曲子??遇到过渡的是新娘。
翠翠必争着做渡船夫。站在船头，懒洋洋的攀爬绳让船慢慢地通过。花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。
独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子??平静，古老而祥和，自然朴实。
然而，翠翠却敏感、脆弱、孤独、悲伤。
倘使爷爷死了??吊脚楼上的曲声与这幽怨的心思相对应。如果爷爷死了，会不会有家人在等她？
这是她唯一透破这图画的路？这在翠翠心中引出了一个黑暗的爱情故事。笔触冷静平淡，语句没有任何宣染艳丽。
白描淡淡的不能再淡。然而白描中仍看到结果的厚重。秘密的悲伤是他们的爱在开始之前就消失了。
翠翠没有声音。 她只是想哭，但没有理由哭。祖父再问下去，便引到了翠翠死去的母亲??老人说了一阵，沉默了??
原来来做媒的是为老大。但站在对岸的竹林里，她是第二个。老二想做云雀，老二有诗人性格。
翠翠喜欢老二不喜欢老大。文字总在二老是为要一座碾水房还是一只渡船着游动，在渡船上爷爷反复询问中延续。第二个喜欢翠翠，喜欢翠翠。他在碧溪为她唱了十七个晚上。
他认定自己命中就是个撑船的。翠翠感觉生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄凉，想在一件新的人事上攀住它??翠翠梦见在梦中被一个人的歌声浮起来，上悬崖摘了一把虎耳草。
第一个媒人是老大，但老大已经死了。翠翠还不知怎么回事就背上了莫须有的罪名。老二因为家庭的阻力，舍弃翠翠下桃源去。翠翠的爱情破灭。爷爷死了，她还是带着黄狗来渡船。
整个只在一幅平静沧桑的的图画中。给人无以承受的悲呛，无以承载的重量。有多少人对这种画不感兴趣？
不会想象那里是个世外桃源？但是到底有多少人过着文章中描述的生活呢？生活不是图画。
生活需要流动。
到了冬天，那个塔了的白塔又重新修好。但那个在月下唱歌，让翠翠在睡梦中轻轻飘动灵魂的年轻人，却没有回到茶穴。凄凉朴素，忧伤结束了。
其实，了解一个社会的生存状况，从男女之间的婚恋关系中最可明晰，虽呈现的是男女间的关系，可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况。男女之间的神秘吸引源于大自然，其间有着人类苦难的全部历史。 美丽的边城，由于其所处的地理位置，其实还是一个人性受束缚程度较低的环境，可是，我们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹——那已经深植于中国人血脉中的痕迹。
然而，这是一个边境小镇的故事吗？这不是几千年来中国每天都在发生的故事吗？那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠？那不是千百年来渴望幸福的女人吗？
是的，谁能把握自己的幸福？谁能超越历史，从时代的桎梏中享受幸福？——男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。
可那样的一天真的值得期待、值得向往，因为，那是人性真正解放的日子，那是人类走出历史阴影的日子，那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子——尽管路还很长，但值得人类不竭地追求和向往。
忽然就被那些大胆直白的、洋溢着青春喜悦的男孩、女孩，男人、女人间那一点不古典、一点不含蓄的“我爱你”深深打动！竟至要流泪了——因为想到了翠翠。
一条溪，
淌了千年，
却冲不淡那一份幽柔的情。
一首歌，
唱了千年，
却道不尽那一段缠绵的爱。
一个是豪放豁达，
一个是美丽温柔，
却同是一种相思，
一处哀愁，
而愁的对面，
却是一份割舍不断的手足深情。
碧溪水清纯而柔韧，
茶峒山淳厚而坚定。
依山傍水的缘啊，
却是生生世世的宿命一场。
唱一夜传情曲，
摘一把虎耳草，
你，却在梦里流了泪。
坍塌的白塔，
挡不住坠落的流星。
一生的亲情啊，
随着这浑浊的雨落到碧溪很远。
是谁为你把灵魂浮起，
是谁为你把命运固锁。
是这一溪碧水，
是这一片翠竹。来来回回的渡船只做着一个梦
———找寻那一片温柔的磬香，
可终究离不了那摆渡的绳索，
只得翘首远方的凶滩，
守望一生的迷梦。
边城生活的单纯：??人民也莫不安分乐生。这些人除了家中死了牛，翻了船，或发生别的死亡大变，为一种不幸所绊倒觉得十分伤心外，中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形似乎就永远不会为这边城人民所感到。
活在自己的小圈子中，安于生活，或许有些小市民主意，但那却是惬意的，真实的，快乐的，纯朴自然的
常言道：茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。我们渴望阅读和获得知识，但我们常常有这样的疑问：
我们应该如何读书?自古以来，人们获取知识的途径多种多样，而读书作为其中一种既普通又直接但却非常有效的求知方法沿用至今。
为了使读书达到更好的效果，我除了善于动脑，找到所读文章的眼睛，心领神会之外，还写读书笔记和读后感。当然读书要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗话所说：好记性不如烂笔头，把思考的结果整理出来，写成笔记和感想，既有助于思考，也可以帮助我们记忆思考的结果，便于日后比较、综合、分析。
歌德说过,谁落后于时代,就将承受那个时代所有的痛苦.特别是在现今知识**的年代里,不能接触新的知识便会被时代所淘汰.
对于我们学习新的知识来面对新的挑战,更是不可忽视的.它能提供我们精神动力和智力支持.正如高尔基所说,没有任何力量比知识更强大,用知识武装起来的人是不可战胜的.
篇三：《边城》人物语言讲稿
《边城》人物语言讲稿
一、导入：
通过上节课的学习，我们已经对《边城》的故事内容、情节有了大致的了解，这节课我们将一起来分析《边城》中的人物语言。首先请大家看一段**，在**时请大家注意人物的对话，包括语气、语速、语调等。
读论语演讲稿 〖3〗
春秋有序，朝廷无常。朝廷无常，其亡有常，观历代之亡，察其亡故，盖其政不顺民循常也。法者，国之权衡也。推法治，吏不尊于法之上，吏生政令，此非吏之威，而乃法之威也，是百吏从于法也。古之政，吏治刻深，政令独主。吏治刻深，有何患也？曰：吏不慎身善明，则政蠹不通，壅弊久疾不去，必上乱，然后下反，当此之时，国家又无序也。是以一朝之兴亡，一地之祸福，庶民之安危，独断于吏。吏治倾颓，则百姓苦；吏治开明，则百姓安。俚语曰：“前事不忘，后事之师。”今欲使天下久固，百姓安居乐业，必制天下之法，以法校吏之政，去吏匡政，上尽于法，然后天下皆相率而归其法，法至矣。
政不顺民循常而卒亡，何也？政者独主离下，专断于权，百姓欲指其过，然阖口而不言，吏唯上，百姓左右畏之，踧踖而不语，敢怒而不敢言，迨百姓椎心泣血之时，视生亦死，视亡亦死，视死如归也，故不顾己之性命，以死而起之，谋其新政。在上者，恐万民之逆政而倒其政，例行公事，跸之而禁百姓之行，施之暴，行之力，不思政之过而思民之过，果乃民之过乎？恐是其政先逆民也，非民牴其政，而政牴其民，故而政亡朝灭。下荩于法而上婼，习浇漓之风，为政者之过，其不知民易治而政难治也。
古之治，德为政之本，法为政之用，德为先，辅以刑。德厚刑仁，则政通。今法为政之本，德为政之用，法为先，辅以德。法厚德推，则天下和。俚语曰：“不塞不流，不止不行。”上乱则天下乱，上序则政通，政通则人和，自然之理也。故法之治，政为先，民为后，自百吏以下至于万民。自上而下，上浚下通，国可安定也。以法治其吏，匡其政，正在上之序，去奸邪谗佞欺负之徒，不因位高处远而疏其隐慝之罪也。
政者，令之行而致之民也。吏能始终自律者，寡也。以法董吏之政，宜也。防杜吏之微渐。政之最不可为者，官吏不正，怠倦其政，政令不畅，不为民之利谋，若是，犹如宴安酖毒，政危也。借权谋其私利，在位蔽其朋党，不恤其民，是政之大患也，政失信于百姓，聚众群起。政之忌，权不制衡，吏独操其用而离下。又政者，非授法之者，不能塞法之治，以政律法，而当以法律政。法之要，使上下皆极智于法，尽力于权衡。去官，去亲，去内，去货，去来。权不制衡，无牵于中，督察无间，事独断于一，政者僭法，攘囊法度，以权势而定轻重，吏上而法下，是今之政与古之政无异也。法之义，使天下相率而归其法，上下一律于法，则法可大行，邦可大治，国可大兴欤。
读论语演讲稿 〖4〗
我一直以为，《论语》是大人看的，像我这种小屁孩，根本看不懂，里面一没图片，二没情节，想想就头疼，更别说看了。所以，在我的藏书里，我一度冷落了这本书。
一个偶然的机会，却让我认认真真地读了一次《论语》。
那是爸爸妈妈带我去张家界游玩的路上，长久坐车，闲得发慌，看看书吧。咦，出门时顺手抓的一本《爆笑校园》怎么成了《论语》？无奈，翻翻也是消遣嘛，只得无精打采地翻开《论语》看起来。
看完其中的一段论语后，我居然震惊了。孔子太伟大了，随便一句话都是讲的做人的道理。比如：“知之为知之，不知为不知，是为知也。”我歪着脑袋想了想，好像懂了那么一点点，用我的话解释：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。可能不是这么解释的，管他呢，我这么理解又不犯法。大体意思想必相去不是很远。看来，不懂装懂的人，孔子是不喜欢的。这又让我想起了《两小儿辩日》的故事，两个小孩争论：到底是什么时候的太阳最大。有说早晨的最大，有说中午的最大，各有充分的理由，谁也说服不了谁。正好孔子路过，一个小孩问孔子：“我们到底谁说的对？”孔子回答：“我也不知道。”你看，我们的孔子是多么诚实啊！不知道，他就老老实实地说“不知道”。这叫什么——言行一致，表里如一呗！
“阳阳，到张家界了。你在干什么呀？喊你半天了。”
我从沉思中醒过来，傻傻地笑了，也不解释，如果回答“我在读《论语》”，爸爸他信吗？
读论语演讲稿 〖5〗
小学生读论语演讲稿4篇
小学生读论语演讲稿篇一
亲爱的老师、同学们：
仁人，孔子对它的解释是：”己欲立而立人，己欲达而达人。“仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助 别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是 ：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。 “
说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有 多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为”仁“。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。
小学生读论语演讲稿篇二
亲爱的老师、同学们：
俗话说的好”半部论语治天下。“可我觉得别说半部了，就是几句话就能让人领悟到许多的大道理。
读书需用意，一字值千金。到现在，这句话还在我脑边回荡。为什么呢?因为我三年级的那件事。
”快点做作业，然后复习，听见没有。“在老爸临走前是这么说的。”知道了，知道了。“我有些不耐烦的回答道，”老爸你再不去上班你就要迟到了哦。“
一会，老爸走了，我的心里顿时乐开了花，”哇哈哈，可以不受限制的看课外书啦。“想着，我便拿起来了《三国演义》。
正当我看到入迷时，一阵车声惊动了我，”哇，怎么办，没复习啊!“我一下子想只被踩了尾巴的猫尖叫起来。我的心顿时一阵七上八下。
这时，老爸打开了房门，看见了我，顿时眉头一皱，然后钥匙一丢，对我一阵”轰炸“!”还不睡觉?“
第二天早读，我又是在班里一顿”神游“。
……
发考卷当天，当我看到这令人羞耻，令人羞愧的分数——86。”真是读书需用意，一字值千金啊!“我看看这个分数，我不禁吟道。
……
这一则又一则的'论语，正时刻警示着我的灵魂。
小学生读论语演讲稿篇三
亲爱的老师、同学们：
这个学期，我们背了一本国学金典名叫：论语。俗话说，背一本论语，管理天下都用不完。当然，我虽然只背了半本，但却让我受益深浅。
给印象很深的是这一句：君子喻于义，小人喻于利。意思是君子看中情谊，而小人看重利益。人不能总是看中利益，友情比利益更加重要，利益只为了自己，而 友情却可以和大家分享。
当然，这一句的道理也很深：君子欲讷于言而敏于行。意思是君子说话要谨慎，而行动要敏捷。说话时该说的说不该说的不说，不要用自己的言语误伤了别人， 行动快捷对自己的好处也很多。
然而，还有 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“见到贤能的人就要向他学习，见到不贤能的人就要做自省，反省自己，不让自己也犯同样的错误。
放于利而行，多怨的意思是 如果一切都依照是否有利于个人私利来行事，就会造成别人对自己的怨恨，所以做事之前也要为别人找想。
这就是在我背论语当中给我留下印象最深的几则。
小学生读论语演讲稿篇四
亲爱的老师、同学们：
我读了论语这本书中说的：子曰：”人而无信;不知其可也。大车无尼，小车无月，其何以行之哉?让我懂得了做人的道理。做人就要做一个守信用的人，要说 话算数。
就比如我家吧。有一次，我考试考了一百分，爸爸非常高兴，我说：爸爸，我考了一百分你不带我去哪玩一天，爸爸毫不忧郁的答应了，说下一星期天我带你去 云台山玩，我高兴的不得了。因为我从来没有去过云台山，时间过的如流水一般，转眼间到了星期天。我迫不急待的去问爸爸什么时候去，爸爸说：今天太忙了，没 有时间，改日吧!我的心霎时间由高兴到难过。我说：爸爸你不想去，就别说，说出去话就如泼出去的水，要说到做到。
妈妈下班了，我把事情的经过说了一遍，妈妈爸爸说了一顿，妈妈说爸爸做的不对，答应小孩的事情一定要做到，不能演而不信。
虽然这次我没去云台山，但是让我明白了一个做人的道理。在这里，我想对我们班的同学说，做为一名好学生，更要诚实守信，善于勤学。
读论语演讲稿 〖6〗
关于论语演讲稿篇一
亲爱的老师、同学们：
我一直以为所谓儒学不过是表面上推崇中庸、仁义、”唯女子和小人难养也“可见孔子有歧视妇女的嫌疑另外我至今还记得宋濂《送东阳马生序》鼓励他的同乡努力刻苦学习尊师：”或遇其叱咄色愈恭礼愈至不敢出一言以复“我承认宋濂真的很尊师可是正是这种方式让中国由盛转衰不敢出一言以复就没有新观点新态度就没有创新
苏格拉底就是很好的例子他主张学生勇于创新所以出了一个柏拉图柏拉图同样没有”架子“又出了亚里士多德希腊三贤在哲学物理学都有很好的建树
儒学是该让人唾弃放在脚底踩的东西
我甚至觉得古代封建的黑暗落后都是独尊儒术的结果没有了”百家争鸣“那就是剩下了**它至今仍旧影响着政治、教育、法律
可是事实上是这样?
读完《论语译注》?古代君王扭曲了儒家思想他们黑着心红着眼把儒学当成统治的工具他们过河拆桥却同样自称君子因此”打倒孔家店“不是推翻儒学而是保护真正的儒学不为小人所用
孔子所倡导的“以思为学”的失落，是人们只学而不思，只为应付考试，这是中国教育的失败，也是中国科学家得不到诺贝尔奖的原因
孔子崇尚的中庸仁义也缺失了人们自私自利见人不扶食物以次充好真的愧对礼仪之邦
孔子希望人们忠诚、孝顺、谦虚、诚恳，但现在我们是如此肤浅
……没错他的想法是无法治国的至少不适合现在的国情可是我们不能一竿子打死儒学政治课里我们要对传统文化发扬”扬弃“我们却把坏的继承了好的遗忘了：
我们该谦虚：”三人行必有我师焉“都骄傲自满进步应该不耻下问谦虚谨慎
我们该真诚：”有朋自远方来不亦乐乎“”己所不欲勿施于人“我们不该做伪君子应该真心待客
我们该反省：”吾日三省“孔子这样的圣贤都反思我们也该反省自己知错认错改错
关于论语演讲稿篇二
亲爱的老师、同学们：
《论语》作为圣人孔子精华的浓缩从早时的科举到如今的考试都会有所涉及由此可以看出《论语》的珍贵与古往今来的人对它的重视《论语》被许多人所注释过而其中较为认可的是杨伯峻的《论语译注》从中我们可以看到儒家精髓之所在我们逐渐开始每日”三省吾身“——”为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
“开始不断审查自己开始以义作为准则凡事则需尽仁
孔子的中心思想与最高的道德原则是”仁“仁包括着孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠而孔子尤为喜爱的**颜回也是因为：”回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣“《论语》在”仁“中费了许多笔墨如：”当仁不让于师“等仁为人之本是最适合当作标准审视自己的
在《论语》中我对君子感受颇深所谓君子是儒家理想的人格典范是最能体现儒家风范的代表《论语》中曾多次阐述、并用详细的比喻告诉我们君子的标准如”君子不器“并以小人为最低等次来进行对比如：”君子之交淡如水小人之交甘若醴“由此看来想要达到君子的境界还有待努力不过这并不能使我们的理想降低层次虽不能至心向往之
《论语》是儒家学派的代表之作《论语》《论语》去严格的要求自己才能使自己的人生境界获得更大的提升
关于论语演讲稿篇三
亲爱的老师、同学们：
《论语》是儒家学派的经典著作之一由孔子编撰而成包含着政治思想、人生观、世界观、教育理念等是经典中的经典
”子曰：‘**入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文’这是论语中给我印象最深的一则它的意思是：后生小子在父母跟前就孝顺父母;离开自己房子便敬爱兄长;、谨信、爱众、
中国有句古话：“百善孝为先”意思是说孝敬父母是各种美德中占第一位的古人也说过;“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”要懂得孝的做人之道
子路想，如果他翻过几座山向亲戚借点米，很快就能满足父母的要求了？
孝是孔子提倡的美德父母生我育我作为子女不做到孝呢?小时候父母有好吃的东西总会让给我们吃;我们长大了能承担一些家务活;父母交代的事我们做到了?在父母生病的时候是否去关心他们了?
这些看似很小的事情问自己，我们做了吗？
“**入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文”是给我感受最深的语句不仅如此《论语》也是经典中的经典是中华民族的瑰宝阅读《论语》我受益匪浅更重要的是明白了做人的仁德以及品味哲学的思想情操
关于论语演讲稿篇四
亲爱的老师、同学们：
在现在社会中所谓的孔孟、、
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意也许我们无力改变这个事实而我们可以改变的是看待这些事情的态度”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一就是告诉我们如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难“如果你因为错过太阳而哭泣那么你也将错过星星了”承认现实的不足之处并通过自己的努力去弥补这种不足这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度
《论语》终极传递的是一种态度是一种朴素的、温暖的生活态度
《论语》
读论语演讲稿 〖7〗
〔论语演讲稿〕
读论语演讲稿 〖8〗
论语是演讲稿篇1<\/h2>
亲爱的老师、同学们：
今天我学习了《论语》学而篇中这句话：”子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“
这句话的意思是：”子夏说：一个人能够尊重贤者而看轻女色;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实、格守信用 。这样的人，即使他自己说自己没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。“
子夏的这句话提出了正确处理夫妻、父子、君臣、朋友这四种关系的道德标准。子夏认为，一个人有没有良好的教育，主要不是看他的文化知识，而是要看他能 不能做到：”孝、忠、信“等基本道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，也可以认为他已经是个有良好教养的人了。这一句和上一句联系起来，就可 以看出孔子施教重在人的德行。
学过这句话我懂得了孔子育人注重人的品质德行的修养，其次才是学习文化知识。一个人是否有学问，不是看他读过多少本书，而是看他是否达到了做人的修养 。也就是说，一个人要想精通学问之道，要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处事的道理，才能学有所成。即《红楼梦》中所谓”世事洞明皆学问 ，人情练达即文章“。
论语是演讲稿篇2<\/h2>
亲爱的老师、同学们：
在这个长达3个星期之久的寒假里，我读了一夲国学经典——《论语》。正像它的题目一样，古代大文学家孔子用自己独当一面的方式论述了“语”这个字。
打开《论语》，我像是穿越几千年的时光隧道，看到了一个充满睿智的鲜活的人正向我们昂首走来。——孔子，一个伟大的思想家、教育家，一个影响了中国两 千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，他留下了许多供我们对生活、对学习永久反思并值得借鉴的文字。他的言行论及了孝道、治学、立德、为政，他的思想 为历代君王所推崇：汉武帝罢黜百家、独尊儒术；儒家思想――中庸之道。尽管他的思想言论尚不全部与我们今天所处的时代完全相吻合，但足可以成为一面镜子， 供后人们照出自己的面貌。
刚开始读之品之之时，我觉得那些满是“之乎者也”的句子和段落乏味之极，就像老和尚那样念着无聊的经，但逐渐逐渐我被孔子的儒术渲染了。孔子注重的是 孝、学、德，而那些金钱与名义，在他的眼中只不过是粪土罢了。他的地位在文学界上很高，却不是官场上的追猎者，他只不过是一个老师、先生，不断以实践教导 堂下的众弟子。
在《论语》中，多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自 省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。 子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚 ；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？ 老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。 更高的境界是，一个人不 仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这就是孔 子对待生活的态度，是值得我们学习的。
?论语》是文化经典之一。它是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是：我们要在生活中去理解它和实践它。今天我们读《论语》，要做到继承吸取其精 华，并赋予它新的时代内容，以提高全民族的道德意识、责任感和使命感，这才是学习、研究《论语》的现代价值所在。
论语是演讲稿篇3<\/h2>
圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以来有哲理的书籍如天上繁星，但是于丹却独独中意这本《论语》。好的音乐能绕梁三日，好的人生之道能影响人的一生，让人久久回味。特别是读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，一本书《论语》它是跨越时代经典，充满古人智慧灵感之佳作，曾经改变许多人的想法。创造人心未曾想到的美好奇迹。而读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，让人不禁掩卷深思，进而产生力量。这股力量是积极的力量，是人类理性的内在力量。
其实对于《论语》许多人认为其落伍了，跟不上时代的步伐。读过《论语》一书的人也是寥寥可数。自从县交通局组织人员学习于丹读《论语》视频以及书籍讲座后，我通过这次活动第一次认识到了如何从一个崭新的角度去理解与掌握《论语》的精髓。让我收益良多。
首先介绍下本次关于《论语》宽恕之道见解的主讲人。于丹，北京师范大学艺术与传媒学院教授，影视传媒系主任，影视学博士，硕士生导师。专业方向：广播电视媒介学。
于丹教授用最朴素的语言诠释出二千多年前《论语》内涵。她讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，并用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心里。
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条：夫子之道，忠恕而已。于丹教授认为：中心为忠，如心为恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更美好呢？
我们大家在今天这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自己心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你知道吗？我自己做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说老师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢？就应该听听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。
我们有一句俗语：世界上哪个不议论人，哪个又不被人议论。大家都会在私下里，飞短流长。孔子的学生里也有这样的人，比如子贡，子贡方人，什么叫方？就是指他比方人物，议论短长。老师就说他，“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”赐是子贡的名字，子贡你已经很贤达了是吧，已经贤达到可以去指点他人的短长，品评人物，老师我还没有做到，夫我则不暇。暇是闲暇，我现在还没有这个闲暇工夫，可以去品头论足，议论他人短长。我要是有点闲工夫，得先看看自己，做得怎么样。
我听完后内心最深刻的感悟是做人要做一个忠诚而善于宽恕别人，检讨自我的人。真正的忠诚，不是忠诚于一个外在的标准，也不是忠诚于哪一个人，哪一个制度。他忠诚的是内心的道德判断，良知所在。孔子所说：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。也就是说，一个人应该保持一种反躬自省的能力，而不是老怪罪别人，薄责于人。自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。这样，就会远离对别人的抱怨。
其他，听完后我还感悟到做人要做一个好学的人，与人为友。“近朱者赤、近墨者黑”这是一句老话，还有一句“当局者迷、旁观者清”，我们既然是社会人，就必然要和他人交往，“三人行，必有我师”，每个人不管他身处何位，身居何职，不管他是贫穷还是卑微，其身上都有我们值得学习的地方，和别人交往时，我们要学习他们的长处，要经常倾听他们对自己的意见和建议，以利于自己快速成长，真正的朋友就是那种心胸正直的人，敢于直指你的缺点，因为有时候我们往往自己看不清自己，有些迷失，这时候一句关键的话甚至会改变我们的一生。另外我们要重视学习，要终身学习，知识会让我们永远年轻，我们要不断丰富自己的学识，提升业务工作能力，养成良好的行为准则。
这就是我读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”感悟之处。我的演讲完了谢谢大家！
论语是演讲稿篇4<\/h2>
尊敬的各位领导，各位评委，老师们：
大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典,做智慧教师——好书我推荐之》近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。
首先，我们以怎样的心态去“教”？
子曰：“学而不厌，诲人不倦” “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。
教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。
教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。
“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师浓浓的情，深深的爱！
其次，我们以怎样的心态去 “学”？
一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不
厌”。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。
二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。” “温故而知新，可以为师矣。”他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
三、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
?论语》里有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。
“论语者，二十篇；群弟子，记善言??”听，这是我们的学生在诵读。这稚纯的声音，让人的思绪飞扬。不知不觉中，跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，让我们一起去聆听他的谆谆教诲，去追寻他的敦厚之风，去感受他的人生智慧！
重温国学经典,做智慧教师！
谢谢大家！
论语是演讲稿篇5<\/h2>
亲爱的老师、同学们：
我一直以为所谓儒学不过是表面上推崇中庸、仁义、 礼教等虚有的东西，做作的让人厌恶。 他和他的弟子连种稻插秧都不会还自居君子圣贤，所有的人民在他们眼里都是低微贫贱的人。”唯女子和小人难养也“，可见孔子有歧视妇女的嫌疑，另外 我至今还记得宋濂《送东阳马生序》，鼓励他的同乡努力刻苦学习，尊师：”或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复“，我承认，宋濂真的很尊师。可是正是这种方式让中国由盛转衰，不敢出一言以复就没有新观点新态度，就没有创新。
苏格拉底就是很好的例子，他主张学生勇于创新，所以出了一个柏拉图，柏拉图同样没有”架子“，又出了亚里士多德。希腊三贤在哲学物理学都有很好的建树!
儒学，是该让人唾弃，放在脚底踩的东西!!!
我甚至觉得古代封建的黑暗落后都是独尊儒术的结果， 没有了”百家争鸣“，那就是剩下了专制。它至今仍旧影响着政治、教育、法律!
可是，事实上是这样吗?
读完《论语译注》我发现了我自己的目光短浅，相反，我觉得孔子不该出现在那个时代，那个黑暗的时代!孔儒的思想很超前，他说推崇的大同社会就是我们现在初级社会主义的终极目标，我们至今也没法做到，古代黑暗帝国怎么可能实现呢?古代君王扭曲了儒家思想，他们黑着心红着眼把儒学当成统治的工具，他们过河拆桥却同样自称君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒学，而是保护真正的儒学不为小人所用。
孔子推崇的学而思丢失了，人们只学不思，只为应付考试，这是中国教育的失败，也是中国科学家得不到诺贝尔奖的原因。
孔子崇尚的中庸仁义也缺失了，人们自私自利，见人不扶，食物以次充好。真的愧对礼仪之邦!
孔子希望人忠义孝顺，谦虚真诚。可是现在的我们多么肤浅做作!
……
没错，他的想法是无法治国的，至少不适合现在的国情。可是我们不能一竿子打死儒学。政治课里我们要对传统文化发扬”扬弃“，我们却把坏的继承了，好的遗忘了：
我们该谦虚：”三人行必有我师焉“，都骄傲自满怎么进步，应该不耻下问，谦虚谨慎!
我们该真诚：”有朋自远方来不亦乐乎“，”己所不欲勿施于人“我们不该做伪君子，应该真心待客。
我们该反省：”吾日三省“，孔子这样的圣贤都反思，我们也该反省自己，知错认错改错。
虽然不是每个人都认同孔子，但是不得不说他的想法很值得我们学习， 我们该做的还有很多，那怕双手递物，孝顺父母，顺从兄长等琐事，都是在弘扬传统文化，兴我礼仪之邦!
论语是演讲稿篇6<\/h2>
大家好：
以前是不喜欢读《论语》之类的”古董“经典书籍的，觉得生涩难懂，也不符合时代潮流。而这个寒假，却对杨伯峻先生的《论语译注》爱不释手，不仅是因为他把《论语》很好的诠释出来，也因此让我改变之前错误的想法，对中华名著产生了浓厚兴趣。
看杨先生的这部书，打开来马上就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是现在很多所谓教授所不能比拟的。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孝道方面，子曰：”父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。“ ”事父母能竭其力；“等。即孔子说；”当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。“孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，子曰：”学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思“。”温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。“”好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……“可见学习的重要性，治学是仁信的基矗”三人行，必有我师焉“、”敏而好学，不耻下问。“这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。”三人行，必有我师焉。“这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的”不耻下问“而造就了许多伟人。
我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把它忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，而之所以是中国人，《论语》是我们的根。
读论语演讲稿 〖9〗
子曰：为仁者能好人，能恶人
仁者，有仁德的人
好，四声 hao，喜好；恶，四声，wu 厌恶
只有仁慈德人才能爱好人恨坏人。
在一般人看来，人皆有好恶，都能好恶。为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛盾吗？显然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。
只有仁者才能公正无私地爱人，恨恶恶人。这不会是因为每件事都应该妥善处理。这就是孔子子立的信条。如果一个人不能公正地爱，善恶就不能分开，也不能认为他是仁慈的。
“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有分离，可以用平等的心面对一切，爱与恨之间就没有界限。
然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，如果人们只爱而不恨，他们就不是仁者。
但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。其实，孔子不是这个意思。这只是后人的误会。
而如何判断一个人的好坏呢？
《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：
未可也。 乡人皆恶之，何如？子曰：
未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。
只有素质好的人才喜欢他，素质差的人才不喜欢他，才能判断他是不是好。
。世界上总是充满误解、误解和误传。亲朋好友至间也很难避免。有一则故事：
与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告诉我，曾妈妈还是不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见谣言、谣言和人们的言语是多么的不可靠。
只有从现实中去观察，客观地去判断，才能真正发现什么样的人值得我们去喜欢，去接近，去学习。
读论语演讲稿 〖10〗
亲爱的老师、同学们：
圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以来有哲理的书籍如天上繁星，但是于丹却独独中意这本《论语》。好的音乐能绕梁三日，好的人生之道能影响人的一生，让人久久回味。特别是读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，一本书《论语》它是跨越时代经典，充满古人智慧灵感之佳作，曾经改变许多人的想法。创造人心未曾想到的美好奇迹。而读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，让人不禁掩卷深思，进而产生力量。这股力量是积极的力量，是人类理性的内在力量。
其实对于《论语》许多人认为其落伍了，跟不上时代的步伐。读过《论语》一书的人也是寥寥可数。自从县交通局组织人员学习于丹读《论语》视频以及书籍讲座后，我通过这次活动第一次认识到了如何从一个崭新的角度去理解与掌握《论语》的精髓。让我收益良多。
首先介绍下本次关于《论语》宽恕之道见解的主讲人。于丹，北京师范大学艺术与传媒学院教授，影视传媒系主任，影视学博士，硕士生导师。专业方向：广播电视媒介学。
于丹教授用最朴素的语言诠释出二千多年前《论语》内涵。她讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，并用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心里。
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条：夫子之道，忠恕而已。于丹教授认为：中心为忠，如心为恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更美好呢？
我们大家在今天这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自己心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你知道吗？我自己做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说老师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢？就应该听听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。
我们有一句俗语：世界上哪个不议论人，哪个又不被人议论。大家都会在私下里，飞短流长。孔子的学生里也有这样的人，比如子贡，子贡方人，什么叫方？就是指他比方人物，议论短长。老师就说他，“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”赐是子贡的名字，子贡你已经很贤达了是吧，已经贤达到可以去指点他人的短长，品评人物，老师我还没有做到，夫我则不暇。暇是闲暇，我现在还没有这个闲暇工夫，可以去品头论足，议论他人短长。我要是有点闲工夫，得先看看自己，做得怎么样。
我听完后内心最深刻的感悟是做人要做一个忠诚而善于宽恕别人，检讨自我的人。真正的忠诚，不是忠诚于一个外在的标准，也不是忠诚于哪一个人，哪一个制度。他忠诚的是内心的道德判断，良知所在。孔子所说：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。也就是说，一个人应该保持一种反躬自省的能力，而不是老怪罪别人，薄责于人。自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。这样，就会远离对别人的抱怨。
其他，听完后我还感悟到做人要做一个好学的人，与人为友。“近朱者赤、近墨者黑”这是一句老话，还有一句“当局者迷、旁观者清”，我们既然是社会人，就必然要和他人交往，“三人行，必有我师”，每个人不管他身处何位，身居何职，不管他是贫穷还是卑微，其身上都有我们值得学习的地方，和别人交往时，我们要学习他们的长处，要经常倾听他们对自己的意见和建议，以利于自己快速成长，真正的朋友就是那种心胸正直的人，敢于直指你的缺点，因为有时候我们往往自己看不清自己，有些迷失，这时候一句关键的话甚至会改变我们的一生。另外我们要重视学习，要终身学习，知识会让我们永远年轻，我们要不断丰富自己的学识，提升业务工作能力，养成良好的行为准则。
这就是我读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”感悟之处。我的演讲完了谢谢大家！
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