关于局限的哲言（合集十七篇）

■ 关于局限的哲言 ■

余秋雨，当代中国文化史学者，文学家，散文家，我国当代著名艺术理论家，“第一届中国作家富豪榜”首富。

2、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。 ——余秋雨灾难的最后恶果，是人格崩溃;崩溃的第一标志，是损毁他人。 ——余秋雨 《吾家小史》

3、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 ——余秋雨 《山居笔记》

4、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。 ——余秋雨 《行者无疆》

5、人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择. ——余秋雨 《借我一生》

6、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。 ——余秋雨我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨 ——余秋雨 《文化苦旅》

7、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高 ——余秋雨 《文化苦旅》

8、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。 ——余秋雨 《行者无疆》

9、你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。 ——余秋雨再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。 ——余秋雨《文化苦旅》

10、就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 ——余秋雨 《行者无疆》

11、你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。 从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。 一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。 我不是为了显示自己的大度， 也不是为了体现自己的大方。 只想让你知道，感情不在，责备也不存在。 ——余秋雨 《你不懂我，我不怪你》

12、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。 ——余秋雨 《译离骚》

13、熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。 ——余秋雨 《行者无疆》

14、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。 ——余秋雨 《行者无疆》

15、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。 ——余秋雨《千年一叹》

16、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。 ——余秋雨 《山居笔记》

17、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰 ——余秋雨堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。 ——余秋雨 《文化苦旅》

18、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉 ——余秋雨《文化苦旅》

19、伟大见胜于空间，是气势;伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。 ——余秋雨 《行者无疆》

20、面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造;没有藤缠的大树，一定还气节未到。 ——余秋雨 《北大授课》

21、最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最不洁的目光，总在监察道德。最不通的文人，总在咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的讲述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。 ——余秋雨 《我等不到了》

22、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自己家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到后来越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 ——余秋雨 《行者无疆》

23、在google上输入“故事”，可以得到113000000条结果，但输入“结局”，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。 ——余秋雨我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。 ——余秋雨 《文化苦旅》

24、长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。 ——余秋雨 《行者无疆》

25、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。 ——余秋雨 《山居笔记》

26、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。 ——余秋雨 《行者无疆》

27、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。 ——余秋雨 《借我一生》

28、任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。 ——余秋雨 《文化苦旅自序》

29、早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。 ——余秋雨 《译离骚》

30、罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。 ——余秋雨 《行者无疆》

31、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。 ——余秋雨 《山居笔记》

32、一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。 ——余秋雨 《行者无疆》

33、最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。 ——余秋雨 《欧洲之旅》

34、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。 ——余秋雨 《欧洲之旅》

35、历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃 ——余秋雨 《行者无疆》

36、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。 ——余秋雨 《借我一生》

37、天下有很多关键时刻的救援，是被救援者所不知道的。这正像，天下有很多关键时刻的伤害，是被伤害者所不知道的。世事繁杂，时间匆匆，重者隐之，轻者显之，真言如风，伪言如磐，真正知道的究竟能有多少? ——余秋雨 《借我一生》

38、当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶尔涂画的诗文，却有可能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。 文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。 ——余秋雨 《阳关雪》

39、人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。 ——余秋雨 《借我一生》

40、万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务。在烈日炎炎的`田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业文明还是畜牧文明，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。 ——余秋雨 《行者无疆》

■ 关于局限的哲言 ■

你坐在计算机机房较教室宽适得多的椅子上，盯着屏幕上的短短几行代码，试图把它修改成老师要求的样子。有时自认写得表述清晰逻辑准确，可运行起来的效果差强人意。

于是你靠在椅背上，皱着眉抿着唇，像是在看一块冥顽不灵的石头。你回想着编程语言的细枝末节，忽然发现代码的一切繁复的规则，都是为了将运行程序的前后始末都一丝不漏地交代给计算机，没有一丝隐晦的可能造成误读的语句，因为计算机会忠实地执行你的程序。

是的，这就是计算机为什么强大了，它的设计初衷是为了人类达不到的运算量，自诞生以来的每一天都是极尽自己的能力所限追求代码中的目标，不关心目标本身的的意义，无所谓这个过程付出的代价，且罔顾后果。

这是计算机的力量，也是计算机的冰冷。

人类生来崇拜力量，再者，我们从幼时就被告知天才如爱因斯坦也只利用了脑容量的10%，于是我们羡慕计算机的高效，也相信自己面前的不是自己能力的边界，我们越发重视效率、计划性、专注和准确，试题缠着思维的漏洞与偏差不放。作为学生，我也羡慕计算机的决无纰漏与用不着想尽简便方法大可直接枚举解决一切的能力。可试题之所以这么出，不就是因为我们是人类吗？

人是有局限的，每个人都有无能为力的事，始终不如意的结果，一时冲动的抉择，随风而逝的遗憾以及走走停停握不住的那份苦涩的坚持，都是局限本身。

可是人类社会数千年的发展，科学研究极尽人类心智的荣耀，文人笔下盛开的瑰丽篇章，艺术家描摹神魔同舞与心中炙热的情感，以及人性的弱点中始终维系着这份微妙的平衡，也是这份局限带来的。

我们在棋盘纵横时用黑白双子认识到了这份局限，可也不该否定这份局限。因为如果这样试着像计算机一样思考而顾此失彼，失去了为人本身的价值观与同理心，因而麻木不仁，只埋头在既定的轨道上行走，也就失去了为人的意义、生活的意义。

而在这个科技飞速发展的时代，麻木似乎是最可怕的事，我们能用化学反应解释这份情感的运作原理，这却不意味着我们能完全剔除这份情感、这份原则。我们能看见漫漫历史长河中思想的芦苇摇曳，便更不能放弃人生的价值所在。所谓瞻前顾后，也不过心知必然要承担的结果。

生而为人，既有这份局限。

可是无妨，因为正是这份局限，让人生有了炫目的光彩和葳蕤盛放的可能。

■ 关于局限的哲言 ■

不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

生活里，人们往往在笑话别人的时候特别起劲，幸灾乐祸的无所顾虑；却忽略了自己身上也有可笑之处，忽略了给他人带来的伤害。其实，人生舞台上人人都有可笑之处。

每当我们在做人与处世中有了疏忽和遗漏时，请不要灰心和失望，关键是要记住：走错一步不算什么，路还很长呢，别忘了，还有下一步呢！

如果有一天我们在路上重逢，而我告诉你：“我现在很幸福。”我一定是伪装的如果只能够跟你重逢，而不是共同生活，那怎么会幸福呢？告诉你我很幸福，只是不想让你知道我其实很伤心。

爱你的人，不管你接不接受，你都应该感谢对方，这是对你们的尊重。

你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省

世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。

我爱你并不是因为你是谁，而是因为我在你身边的时候我是谁。

人这一生，谁也不会先知道自己的以后是什么样子，所以不要用卑微的眼神去看别人，人都是平等的，要别人尊重你，首先你要先懂得尊重别人。

学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

当日子成为照片当照片成为回忆，我们成了背对背行走的路人，沿着不同的方向，固执的一步步远离，再也没有回去的路。

当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。

只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手，才能弹出世间的绝唱。

人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

在被动地生与死之间，种种美好的的愿望，让我们主动地去满足自己种种莫明其妙的反感，让我们去争取。总有一天，我们老了，面朝大海，看千帆竞发，百舸争流，匆匆的来，也匆匆地去，我们不会伤感，也不应伤感。

如果害怕失去你就放弃拥有的权利，那么人生也就失去了它的意义。

世界上每个人都在完成两大积累——知识与经验的积累；资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。

在这世界上没有什么美好的东西，也许时间就是我们拥有的唯一美好的东西；让我们别荒废它吧！谁能知道明天会发生什么事呢。时间就是永恒，人们荒废时间就是荒废永恒。

男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多！

我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

也许上帝让你在遇见那个适合的人之前遇见很多错误的人，所以，当这一切发生的时候，你应该心存感激。

诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

人最大的困难是认识自己，最容易的也是认识自己。很多时候，我们认不清自己，只因为我们把自己放在了一个错误的位置，给了自己一个错觉。所以，不怕前路坎坷，只怕从一开始就走错了方向。

存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

生命的路上，耐心使你获得力量，耐心使你认清方向；耐心使你坦途疾进，耐心使你少遭波浪。寻着古往今来的路，在耐心的帮助下看生活。

多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。

当你眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼！你会看到世界由清晰变模糊的全过程，心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰……

生活是个势利眼，他眼里只有高高在上的人，要想让他瞧得起，你就得直起腰板做人。

如果周围有人嫉妒你，那么你可以把他从你的竞争者之列排除了，嫉妒人之人，难以成大事。

有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

让我们手握耐心给我们的耐得寂寞的意志和品质，脚踩耐心给我们的超出凡俗的雄心壮志，载着耐心给我们的永不服输的信念，向生活中的成功，出发吧！

面对短暂的人生，我们知道不得不努力抓住眼前的每一刻、每一瞬，坦诚而认真的生活，以渺小的生命、有限的时间，多看看这美好的世界，把生命的足迹留在每一天自己的生活里。

人生需要耐心！在困难和挫折面前，更要耐心，沉着，冷静，耐心让你积极思维，发挥你的聪明才智，克服困难，度过挫折。

如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人的伤害，选择沉默比选择坦白要痛多了。

大凡人世间的痛苦，多是因放不下。有时候我常想，痛苦，该是时光刮给生命的一场飓风吧。生活，本就是以这样一种特别的方式，掀起遮盖的一切，让你看到人生的真相。

不要四处乱撞，每天做好一件事，在遇到挫折的时候，坦然微笑地面对生活，这样就可以享受到成功的境界。

来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。

活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

生活中，很多时候都需要我们要耐心，耐心做人，耐心做事，更要耐心生活。

人生不过是一张清单，你要的，你不要的，计算得太清楚的人通常聪明无比，但，换来的却是烦恼无数和辛苦一场。

你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。

即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

命运如同手中的掌纹，无论多么曲折，终究掌握在自己的手中。

多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

在多宽广的世界，就有多复杂的人心。有多复杂的人心，就有多叵测的想法。不要纠缠在别人的情绪中，不要拿别人来折磨自己。每个人的世界，都是自己给的。若看透了，其实，天地一片澄澈。

世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

低头做人本身没有错，错在头低得多了，连腰都弯了下去。腰一弯，背篓也就不能保持平衡了，尊严也就掉了出来，撒了一地，摔得粉碎。

你可能只是这个世界上的一个人，但对于某些人来说，你就是全世界。

世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求

凡事不论成败，只要经历。这一生，本就是为了不输给自己而已。

如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了

耐心不是消极等待，而是像昙花一样地蓄积养分；耐心不是贫图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强，耐心不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力下潜蓄势。

在命运的门前，不妨多拿出一点耐心，哪怕多等一天、多等一个小时、多等一分钟，结果可能就会截然不同。

不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

你可以选择坚持，也可以选择放弃。没有对错。我是说对爱情来说，但是重要的是坚持你的选择。

人活一辈子，开心最重要。拥有健康的体魄，在快乐的心境中做自己喜欢做的事情，安全地实现自身价值，这就是人生最大的幸福。

同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

愚蠢就是在智力竞赛时，上司打错了的问题，你竟然答对了。

恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

生活中，很多时候我们常常会走错一步，这并不可怕，可怕的是我们因为失败而失去了方向，不敢再迈出下一步。

世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

■ 关于局限的哲言 ■

1，记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

2，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

3，怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

4，智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

5，世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主(除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外)

6，如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。

7，如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

8，令狐冲说有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。

9，我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。

10，也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。

11，鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里。水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。

12，快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤。请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你！

13，死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果――虽然恍然大悟，但为时晚矣~！

14，你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回!!!!我们都在轮回中!!!

15，男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多!

■ 关于局限的哲言 ■

生态建筑设计理念的主要作用是降低居住空间内能源的过度消耗情况，同时提升可再生资源的利用效率，为人们打造一个健康、舒适、环保的居住环境。所以在进行建筑的整体规划和设计过程中，首先要对建筑施工周边的具体情况进行详细的了解和掌握，比如说区域内的气候特征、地质条件以及原有的绿化情况等等，之后，设计人员在结合考察的具体情况制定合理的建筑设计和施工方案，从而在保住环境的基础上，提升建筑整体功能性的发挥。另外，在设计过程中，对建筑所需的给排水、以及电气等工程，要进行严格的规划工作，不仅要确保其功效的合理发挥，同时还要降低能源的过度消耗，与我国经济建设的需求相符合，从而实现生态建筑的构建目标。除此之外，在施工过程中，还要结合市场发展的趋势，不断的引进先进的技术、设备、以及环保材料，在满足空间构建要求的基础上，实现环保节能的效果，提升相关能源的利用效率，为我国能源的长久开发奠定基础。

建筑物自身在使用过程中，会造成大量的能源消耗情况，比如说取暖、控温、通风以及采光等，如果不对这些部分进行合理的设计和规划工作，将会导致能源过度损耗，对生态环境以及经济的发展构成严重的影响。因此，在实际的建筑设计中，要结合其具体的情况，合理的利用周边的自然资源，比如说天阳能、风能等等，从而达到空间内部调节的作用，减少能源的损耗。例如，在进行办公空间的构建时，遮阳则是设计人们需要考虑的首要问题，由于夏季的光照较强，使得玻璃幕墙会吸收大量的热能，如果不采用科学的方式，设计合理的遮阳系统，则会造成办公空间能源消耗过大的情况。如果办公建筑采用的是大型的双层幕墙结构，还需要在墙体内部、外部都设置相应的遮阳系统，从而减少室内阳光的直接照射，起到一定的调节温度的作用。另外，还可以安装一些可拉动的百叶窗，防止室内受到强烈的光线照射，避免热辐射的传递。除此之外，在目前我国建筑行业中，外围护结构的热能损失也是比较巨大的，由于其面积较大，保温质量的好坏将直接影响着整个建筑的节能效果，所以，在建筑施工过程中，一定要结合市场发展的趋势，选择一些新型的环保材料以及施工技术应用其中，从而实现生态建筑的主要功效。比如透明热阻材料组合墙、玻璃材料、太阳能光电材料等，这些新型建筑材料的兴起，有助于设计师更好的进行生态建筑设计，因此设计师在进行建筑设计时，应该着重考虑建材的生态性能。

太阳能可以说是我国现今使用最为广泛的可再生能源，其技术的使用也越发的成熟，尤其是太阳能热水技术的研发和推广，为人们的生活提供了更多的便利，即是建筑的太阳能利用的示意图。另外，随着我国技术的不断创新和优化，太阳能空调示范工程和太阳能光伏发电工程也在逐渐的建设过程中，不过光伏发现技术由于我国的起步较晚，其技术还不算十分成熟，使其发展过程相对比较缓慢。太阳能热水器因其制造成本低，操作简单等优点而得到了广大民众的接受使用，建筑师也将太阳能热水系统考虑到了建筑设计中，减少了二次投入与安装的情况。

噪音污染以及环境污染是影响人们正常生活最为重要的组成部分，相关部门应加强对其重视和规划力度，以保证人们居住环境的舒适。在这两部分内容的设计过程中，首先应结合建筑的情况，对其周边的环境进行合理的规划和设计工作，从而改善建筑周边的空气质量，保证人们的身体健康；其次，在进行生态建筑的规划过程前，要对建筑周边的环境以及地质特征进行严格的勘测工作，并制定合理的施工方案，将施工中产生的噪音以及环境污染控制在合理的范围内，降低对人们的影响。例如，在建筑过程中，为了减少噪音的影响，可以采用上层玻璃来隔绝噪音的穿透能力，从而降低噪音对人们听觉的刺激，且双层玻璃的使用还不会影响到整体空间内的通风情况，不会造成人们身体上的不适。

生态建筑设计理念的应用，不仅提升了人们的生活质量，还可以为人们营造一个健康的生活环境，所以，在进行工程建设中，应将生态建筑设计的原则以及重要性进行有效的融合，实现人们与自然环境的协调，促进社会以及生态环境的可持续发展，虽然目前我国在进行生态建筑过程中还存在着一些问题，不过随着人们认知水平的提升、技术的发展，环保材料的研发和使用，生态建筑也会得到快速的发展，从而为实现我国可持续发展的策略提供有效的支持。

[1]李雄.生态建筑设计原理及设计方法研究[J].山西建筑，（14）.

[2]曾筱河.生态建筑设计原理及设计方法[J].江西建材，（10）.

■ 关于局限的哲言 ■

“法律与文学”被认为是近30年来出现于北美和英国的最令人兴奋的跨学科理论研究，也被认为是西方“后现代法律运动”的重要一支。其文学视角不仅让人耳目一新，也为西方法学及其案例教学带来了挑战，增添了活力。

“法律与文学”的渊源可追溯到怀特（J.B.White）1973年出版的《法律想象：法律思想和表述的属性研究》一书，其关注的主要问题包括：文学作品（包括诗、戏剧、小说、散文、童话、新闻报道等）中的法律问题；法律、文学与解释学、语言学、修辞学等的交叉研究，这主要是将文学批评与解释学适用于法律领域；法律、文学与正义、伦理、惩诫、压迫等的关系，这侧重于对法律、文学的背景分析；法律对民间文学等作品的保护和管制等。因之，“法律与文学”运动主要有如下观点：法律与文学紧密联系，二者都涉及解释、叙事、阅读、书写、表达，都是语言、故事、人类经验的交汇之所，作为特定文化世界的话语共同体的语言可以将二者统一起来；可以将文学带入到对法律和秩序的属性、正义与非正义、法律的人文背景等问题的研究，文学研究有助于法律伦理属性的研究，文学思想与实践为法律中的人文主题提供了洞见；运用文学手法，法律和判决可以得到更加充分的分析等。

人们一般习惯于将“法律与文学”分为两支：“文学中的法律”和“作为文学的法律”，前者着重于对小说和戏剧中的法律秩序描写的研究；后者则运用文学批评与文学理论来帮助阅读和解释法律文本（法律文本主要包括宪法、制定法、审判和行政规则、判决意见等），这有时也被人称为“法律中的文学”。

“文学中的法律”将文学名著看作是发现法律价值、意义和修辞的.媒介，其倡导者认为，文学名著有助于理解一般性的法律问题，如复仇、罪、罚等；莎士比亚、狄更斯、卡夫卡、加缪等人的法律小说也是律师和法官们良好的读本，它们有助于增强法律家的“法律文学感”。有人说，“在一名律师或者一名法律系学生阅读了狄更斯的《荒凉山庄》之后，他就不再会对在桌间穿梭的当事人完全冷漠或‘客观’了”。威斯伯格（R.H.Weisberg）也说，“关于法律的小说……特别是‘法律程序小说’，是通往人类理解的道路。”威斯伯格尤其善于通过加缪、卡夫卡、陀斯妥夫斯基等人的现代小说来分析法律，他的《语词的失败》（1984）是运用文学名著方法的范本，在他看来，文学名著为法律的各种人文价值提供了最好的伦理描述，也向我们提供了政府专制的重要教训。他还提出了“诗伦理学”（poethics）概念，他说，“文学是我们以一种伦理的方式了解法律的一种活生生的、可以接受的媒介”，借助文学来理解法律向人们提供了一种“法律的诗学方法和阅读的诗伦理学”，“诗伦理学，在其关注法律交流，关注那些被视为‘他者’的人群方面，试图重新激活法律的伦理要素。”魏斯特（R.West）也曾经利用卡夫卡的作品来批评对法律的经济分析，她借卡夫卡的《审判》指出，卡夫卡描绘了现代社会中权威与服从之间的矛盾冲突、个体的异化等伦理问题，这些是远远不能用纯粹科学分析来说明的，法律的经济分析者在这一点上无疑太过“乐观”，太过理性了。

“作为文学的法律”将法律视为同任何其他文学故事一样可以被理解和解释的故事，其倡导者主张运用更为广泛的文学批评方法和理论来分析法律文本、考察法律样式同法律修辞学的属性，这实质上是将文学理论和文学分析的技巧和方法适用于法律，因之，语言、文学批评手法以及解释方法的运用尤其受到了重视。诸如“讲故事”、修辞学、隐喻、寓言以及叙事等都被广泛运用到了法律领域。作为“讲故事”的书写与作为“科学”的书写针锋相对，通过讲述基于个人切身经验、虚构的故事乃至奇闻逸事，人们可以描述一种有可能获得读者认同（或者让其摸棱两可）的共同经历，让人们洞察为法律的权威性文本所忽略的一些方面，并在法律话语中穿插一些没有在法律的官方故事中被提到的人群的视角，从而揭示现代法学的普遍“思想形式”。此外，法律解释也被认为是文学解释的一个特定种类，解释方法以及法律文本的意义也得到了关注。目前，解释方法在宪法学界尤为流行，费什（S.Fish）、费斯（O.M.Fiss）、列文森（S.Levinson）等都是运用这一方法的代表。解释方法的运用产生了如下问题：法律解释能否超出作者原意？基本的文学解释方法能否被用来发现法律研究的最好解释框架？为了发现法律文本的复杂

■ 关于局限的哲言 ■

篇1：局限作文350字<\/h2>

局限作文350字

作茧自缚的原因有时候是因为经历的太少，眼界不宽阔，局限于眼前的模式，从而陷入狭小的思维里不愿走出来反而容易沉浸在那种自我局限的感觉里。

如果说最好的经历是拥有，那更好的.办法就是多出去走走，多出去接触一些人一些事，增加自己的阅历。胸怀的宽广与生俱来也好，后天改变也好，但他们有一个共同点就是见过许多人，遇过许多事，转化成自己的经历，有所感悟有所进步，眼界辽阔，他们的世界里有着精彩斑斓的过往，随着岁月的流转更加的成熟稳重。

大自然的鬼斧神工，人类的伟大精明，任何一件事情都足以让你停下思考，在伟大与渺小之间，才会真正感叹道有些事渺小得不值一提，然而却曾在意到不可自拔，所谓的成长大概就是不断地改变自己原有局限的三观，此后遇见再大的事情依旧能波澜不惊。

常常说要改变现有的状态但大多时候却无从下手，依旧陷入原有的循环之中，你应该相信那句话:世界那么大，我们真的需要去走走。

篇2：局限作文400字<\/h2>

局限作文400字

我想在以前的时候，我可能不会太理解你们这样的做法。我觉得这样的过程可能会有些矫揉造作，根本就不符合现实。

可是现在却有一些经历改变了我的看法我觉得这些过程中可能会有很多东西是我们不曾经历过的。但是这些东西却是很重要，无论从什么方面都能够给我们启发。

要知道商大学学到的东西不仅仅是课本上的那些知识点。还有很多的东西让我们知道，让我们理解。

如果你曾经来过这里，看到过我美丽的大学是什么样子的？你就不会这样想了。

视野的狭窄，让你局限思想。

当一些事情发生之后，你不得不相信。这次过程真的很重要。

也许在那些过程中发生过的事情，你们也能够理解。毕竟这些事情也不是一个人的.事情，是我们大家的责任。

如果一开始你们都没有发现，这是谁的责任的话，他最后没有承担整个责任。

一直以来我都对你们说这样的话可能态度比较严厉。 但是我一直都有一颗迫切的心希望你们也能够体谅。

然后你们也会看得到，在这些过程当中，你的梦想一如既往，但是我从来没有参与过，也不能保证什么更多的情况。

篇3：法治的局限<\/h2>

法治的局限

中国法学界，特别是法理学界，对于罗伯托。昂格尔的名字并不陌生。这位巴西人能够在二十八岁时当上了哈佛大学法学院的著名教授，不仅仅是由于他渊博的学识。他对西方，特别是美国法治模式深刻的批判精神，更为人瞩目。这位批判法学的代表人物，把美国的法治称为不同政治势力的“角斗场”，与我们所理解的“法律是阶级斗争的工具”十分相似。他就像一位技艺高超的外科医生，用犀利的工具把西方特别是美国法治的层层顶纱剥掉，将其实质和病灶展现出来。哈佛大学法学院是美国法学教育的重镇，它每年都向美国的立法、司法和政府行政部门输送大量的“新鲜血液”。有这样一位“解构大师”为将要成为美国法治大厦的栋梁之材的哈佛毕业生洗脑，真不是我们中国人的思维能够理解的。

《现代社会中的法律》是他诸多著作中的一本。我对此书情有独钟。一个原因是，我喜欢他对西方法治形成的表述方式，在他的笔下。法治是被作为社会组织的一种模式来研究的。昂格尔认为，法治的形成不是主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，它不仅同一个社会中人们所熟悉的社会规范方式有关，也同民族的思维习惯有关。我也喜欢他在论述西方法治形成过程时与中国历史的比较。我认为，他陈述中国历史和文化的时候，更多地把它作为一种与西方平等的文明，一种生活方式，一种社会组织模式。而不是像有些西方学者那样，把它为“它者”和批判的对象，以此衬托出西方文明的优越。尽管我知道西方的法治不是有目的地“建设”的，也想像不出当时的政治权威如何能够在法治形成和发展的过程中以中国社会的组织方式作为参照物，但是我相信，人类文明是在互相学习中不断完美的。正如我们现在不但要学习、借鉴，而且要移植其他国家的.法律，也要警惕和避免其他国家的历史教训一样。

依昂格尔的看法，导致中国建立统一帝国的各种因素与导致西方建立民族国家的那些因素多有相同；但是中国未能形成一个法治国家，而是一个典型的“非法治”国家。这不是因为中国没有法律。恰恰相反，中国是最早制定成文法的国家。中国古代的法律具有这样一些特点，首先是法律的意志性完全排斥了社会规范内在的共识和凝聚力。统治者用法律创造社会秩序，同时也破坏社会自身的活力的和谐。其次，法律完全成为“公共”性质的，即由政府制定。社会的规范体系成为等级制的结构。第三，法律完全由政府垄断，其他任何独立于政府之外的社会团体均无权以其他的规则与其分庭抗礼。最后，中国古代的法律没有自治性。政策和法律之间从来就没有明确的区分，行政和司法也是如此。执行法律机关和维持秩序、实施政策的机关往往是一回事。所以，他认为，因为奠定西方法治国家基石的那些因素在中国古代制度中并不存在。所以近代以后，法治作为一种“新型的规范秩序”在西方形成了，而中国却沿着另外的一条道路走了下去。

昂格尔没有评论中国和西方社会组织形式和规范秩序的优劣。他可能不知道因为中国走了另外的道路而被现代历史所排斥的痛苦经历和中国人为了实现法治国家而付出的艰辛。自近代以来，中国的仁人志士，苦于中国的落后和挨打，四处寻找救国良方。他们得出的结论是：中国之所以落后；是因为中国没有建立现代的政治和法律制度，没有“法治”，不能为社会的变革和进步提供制度他的条件，所以，经济不兴，政治腐败，百姓疾苦没有申诉之门，故社会矛盾常常激化，战乱频繁。而每一次政权的更迭，都产生出新的专制。所以，从清末的“变法维新”到孙中山先生的“五权宪法”，到“五四运动”提倡的“民主和科学”，对中华民族负有责任心的先辈们始终把建设一个法治国家作为追求的目标。在以“救亡图存”的背景下，中国人是把“法治”当作救命良方来追求的。“法治”被当作西方文明的组成部分，法律学者和改革家们经常把西方的法治和中国传统的人治相比较，把西方的文明和富裕与法治联系起来，“而把中国的落后和贫穷与人治联系起来，愈发使中国人自惭形秽。共产党领导的中国革命胜利以后，中国人对西方列强的仇恨中也包含着对于它们的法治的怨恨，因为大多数中国人是通过西方在中国的”治外法权“感受西方列强的法治的。所以，在相当长的时间里，”法治“与”资本主义制度“等同，即使是为了与西方的制度相区别，中国也不能接受”法治“的理论和主张。

改革开放以来，中国人的思维方式发生了很大的变化。既然市场经